بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

ص: 3

اختیار مصباح السالکین

من کلام مولانا و امامنا امیرالمومنین علی بن ابی طالب (ع ) (شرح نهج البلاغه الوسیط)

تالیف میثم بن علی بن میثم البحرانی

تحقیق و تقدیم و تعلیق محمدهادی الامینی

ص: 4

هذا - و مجمع البحوث الأسلامية - انطلاقا من أهدافه الكبرى في نشر الوعي الاسلامي بين شباب الاسلام و منتسبي مدرسة اهل البيت (ع) سيواصل تقديمه لامثلة هذه الكتب بعونه تعالى، و لكلّ ما تحتاجه مسيرة الامة و حركة الاسلام المعاصرة.

و ما هذا الكتاب الذى يقدّمه مجمع البحوث الاّ واحدا من المصادر المهمّة و الشروح المعتمدة لنهج البلاغة ذلك هو (اختيار مصباح السالكين) الشرح الوسيط لنهج البلاغة تأليف الحكيم المتأله و الفيلسوف المحقق كمال الدين الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني المتوفي 689 ه، حيث صنّفه رحمه الله خلال تنقلاته في ربوع ايران في القرن السابع الهجرى.

و كان هذا السفر الكريم يرقد بين زوايا المكتبات و ينتظران يرى النور كما سبق ان طبع شرحه الكبير في خمس مجلدات قبل ذلك.

أما و قد حقق اليه أمل الآملين بطبع هذين الشرحين الكبير و الوسيط لابن ميثم، فنتمنى و نسأله تعالى أن يوفقنا للعثور على الشرح الصغير للشارح نفسه، و طبعه حتى يكمل و ينجز عمل ابن ميتم و ما استهدفه من أعماله القيمة حول نهج البلاغة.

انه نعم المولى و نعم النصير، و آخر دعوانا ان الحمد لله ربّ العالمين.

مجمع البحوث الاسلامية

ص: 6

كتاب اللّه، فإنّه ليس من آية إلاّ و قد عرفت بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبل(1).

أو ما رواه المأمون، عن الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن علي بن العباس، عن عبد اللّه بن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: كفوّا عن ذكر علي ابن أبي طالب، فلقد رأيت من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، فيه خصالا لأن تكون لي واحدة منهن في آل الخطاب أحبّ إليّ مما طلعت عليه الشمس، كنت أنا، و أبو بكر، و أبو عبيدة، في نفر من أصحاب رسول اللّه (ص) فانتهيت إلى باب امّ سلمة، و عليّ قائم على الباب، فقلنا: أردنا رسول اللّه (ص)؟ فقال: يخرج إليكم، فخرج رسول اللّه (ص) فثرنا اليه، فاتّكأ على علي بن أبي طالب، ثم ضرب بيده على منكبه، ثم قال: إنّك مخاصم تخاصم، أنت أوّل المؤمنين إيمانا، و أعلمهم بأيام اللّه، و أوفاهم بعهده و أقسمهم بالسويّة و أرأفهم بالرعية و أعظمهم رزية، و أنت عاضدى و غاسلي و دافني، و المتقدّم إلى كل شديدة و كريهة، و لن ترجع بعدي كافرا، و أنت تتقدّمني بلواء الحمد، و تذود عن حوضي، ثم قال ابن عباس من نفسه: و لقد فاز عليّ عليه السلام، بصهر رسول اللّه (ص)، و بسطة في العشيرة، و بذلا للماعون و علما بالتنزيل و فقها للتأويل و نيلا للأقران(2).

و من هنا نرى الغزالي(3) بعد تلاوته الحديث هذا، يقول: قد علم الأولون و الآخرون، أنّ فهم كتاب اللّه منحصر إلى علم عليّ ، و من جهل ذلك فقد ضلّ عن الباب الذي من ورائه يرفع اللّه عن القلوب الحجاب، حتى يتحقق اليقين الّذي لا يتغير بكشف الغطاء(4).

ص: 10

هذا بالاضافة إلى عشرات الأحاديث، و الروايات الصحيحة الثابتة عن النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم، في علم عليّ عليه السلام و قضائه و أدبه و حكمته و دينه و إيمانه و تكامله في كافّة الجوانب العلميّة و الاخلاقيّة و السياسيّة و الاجتماعيّة، فهو نسيج وحده بعد المشرّع الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم، في جميع المثل و القيم الانسانيّة، و لذلك يمكن القول بصراحة أنّ نهج البلاغة... وليد القرآن، من دون منازع و من غير افتقار إلى دليل و حجة و برهان، و لم يكن القول هذا بابتداع و اختلاق منبعث عن التعصّب و الانحياز، و الغلو و إنّما هو عقيدة أئمة الأدب و فقهاء البيان و البلاغة و أحبار الحكمة، و الفلسفة، و جهابذة النحو و المنطق و اللغة، منذ إنشاء نهج البلاغة و صوغه و إنشاده و تكوينه.

لقد تلقّت رجالات الفصاحة و فقهاء البيان و أحبار الحكمة و الفلسفة كتاب نهج البلاغة، بالإكبار و التجليل، و وقفت خاشعة ذاهلة أمام اسلوبه الرصين و بيانه السّحريّ و نهجه البليغ و سبكه العذب و معنويته الحيّة، و راحت تدرسه و تحلّله، و تضع له شروحا و تفاسير جمّة، و ترجمته إلى اللغات الحية، و وضعت حوله دراسات و بحوث شتّى، فبلغ ما ينيف على 350 شرحا و ترجمة باللغتين العربية و الفارسية(1)، و على هذا يمكن القول: أنّ المؤلّفات و الكتب الخاصة، بكتاب نهج البلاغة تشكل وحدها مكتبة عامرة(2) و لعلّ اللّه يوفّق من يجمع هذه الدراسات و الكتب في خزانة خاصّة، أو يضع لها ثبتا و معجما خاصا، خدمة للعلم و الأدب و التأريخ:

كتاب كأنّ اللّه رصّع لفظه *** بجوهر آيات الكتاب المنزّل

حوى حكما كالدّر ينطق صادقا *** و لا فرق إلاّ انّه غير منزل

هذا و من الذين شرحوا كتاب نهج البلاغة، فقيه الحكماء و فيلسوف الفقهاء و فخر العلماء و الأدباء و أفضل المتقدّمين و المتأخّرين، كمال الدين و مفيد الدين الشيخ ميثم

ص: 11

ابن علي بن ميثم البحراني... رضي اللّه عنه، فقد صنّف لهذا الكتاب شروحا ثلاثة، بأسلوب علمي بليغ و نهج فلسفي قويم، كانت موضع التقدير و الإكبار و البحث و التدريس.

ولد و نشأ هذا العليم النّحرير في البحرين، و ترعرع في أحضان العلم و الفقه، لأنّ أسرته كانت من الأسر الشهيرة العريقة، فنشأ في حجر أبيه المقدّس و بذل في تربيته الجهد، و استفرغ في تأديبه و تهذيبه وسعه و بوّأه من علمه و حكمته في تثقيفه مبوّأ صدق مبارك، يفتح له سبل الحجى و يدفعه إلى أوج الهدى و التقى، فأخذ أولا علوم اللّغة و الصرف و النحو و فنون اللسان، و حصل في الصرف و النحو و المعاني و البيان و البديع و علم المنطق، على درجة و امتياز رفيع.

لقد أخذ هذه العلوم عن أساتذة مهرة بررة من علماء البحرين، اختارهم له والده، و كان يقف على دروسه معهم لا يألو جهدا في تشويقه و تشجيعه و تنشيطه و تمرينه، و لا يدّخر وسعا و فراغا في إرهاف عزمه و اغرائه في الامعان بالبحث و المناقشة.

و كان منذ نعومة أظفاره و أوّل نشأته بعيد الهمة، توّاقا إلى المعرفة و الكمال، و نزّاعا إلى الفضيلة و العبقرية، فحسر عن ساعد الجدّ و الاجتهاد و جنّد نفسه في التحصيل، حتى بزّ أقرانه و زملائه، و جلى و فاز دونهم في جميع المجالات بالقدح المعلى، و فشى ذكره في التحصيل على ألسنة الخاصّة و العامّة، من أهل بلده، و خالط صيته العقل و الفضل و الهدى و الرأى و حسن السمت في تلك الأرجاء و عند الجميع، فكان المثل الأعلى في الحوزات العلمية و أوساط الشبيبة في حمد السيرة و طيب السريرة و جمال الخلق و كمال الخلق و حبّ الخير.

غير أنّه آثر العزلة و اختارها و أحبّها و هام بها لأنّه بلغ مقام الأنس على حدّ قول علماء الاخلاق، و قد قالوا: إنّ من بلغ مقام الأنس غلب على قلبه حبّ الخلوة و العزلة عن الناس، لأنّ المخالطة مع الناس تشغل القلب عن التوجّه التام إلى اللّه، فلا بدّ من بيان أنّ الأفضل من العزلة و المخالطة أيّهما، فإنّ العلماء في ذلك مختلفون و الأخبار أيضا في ذلك مختلفة، و لكل واحد منهما أيضا فوائد و مفاسد، و قد أجمعت كلمتهم على تفضيل العزلة على المخالطة مطلقا، لوجود فوائد، منها، الفراغ للعبادة، و الذكر و الفكر و الاستيناس

ص: 12

بمناجاة اللّه و الإشتغال باستكشاف أسرار اللّه في ملكوت السماوات و الأرض و التخلّص عن المعاصي الّتي يتعرّض الإنسان لها غالبا بالمخالطة(1).

و مهما يكن من أمر فإنّ المترجم له... آثر العزلة إلى أن تخلّص منها على أثر مكاتبات جرت بينه و بين علماء العراق، فغادر مسقط رأسه متوجّها إلى العراق و ايران، بغية زيارة الأعتاب المقدّسة و مراقد أهل البيت الطاهرين عليهم السلام في النجف الاشرف، و كربلاء، و الكاظمية، و سامراء، و خراسان، و قم، و من ثمّ الاجتماع بالعلماء و الفقهاء في الحوزات العلمية آنذاك.

لقد استغرقت رحلته هذه، سنين عدّة و عاد إلى البحرين، و كانت أوقاته منقسمة حتى في السفر بين المحراب و المطالعة و التدريس و الكتابة و البحث و الارشاد، ففي سفره صنّف الشروح الثلاثة لكتاب نهج البلاغة، كما كانت مجالس تزاوره في رحلته مدارس سيارة، يجد الطالب فيها ما يبتغيه من فنون العلم، و الحكمة و الأدب و ما إلى ذلك من مواعظ تسمو بالانسان إلى حيث الملكوت و الروحانية... و هو في كل هذا كما يشهد عليه بيانه، واضح الأسلوب، فخم العبارة، مشرق الديباجة، يعبّر عن كوامن نفسه بأبلغ بيان، و يعبّر عن ضميره بأجلى العبائر الحسان، فيبلغ بقوله و كلامه أعماق القلوب من خواصّ الناس و عوامهم، يخاطب كلاّ منهم بما يناسب مع شعوره، و يتّفق مع عقليته و مبلغه من الفهم و العلم و الإدراك بكلام هو أندى على الأفئدة من زلال الماء... فكان منتجعو روّاد مجالسه على اختلاف طبقاتهم، ينقلون عنه بما التمسوه من ضوال الحكمة و جزيل الفوائد العلمية و جليل العوائد العملية.

إنّ الشيخ ميثم... كرّم اللّه وجهه، كان رحلة في العلم، كما كان قبلة في العمل و العبادة، و إماما في الحكمة و الفقه، و علما في الشريعة، تمّت به النّعمة، و هاديا إلى اللّه وجبت به الحجّة، و مفزعا في العلم تلقى إليه المقاليد، و مرجعا في أحكام اللّه و قوانينه يناط به التقليد، و ثبتا في السنن و حجّة في الأخبار، و جهبذا في الوقائع و حوادث السنين و أحوال الغابرين، طويل الباع في الحكمة، و بحرا في الاخلاق و تهذيب النفس، لا يسبر غوره و لا ينال دركه.

ص: 13

و هذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على شخصيّة شيوخه و مناعة أساتذته الفطاحل، في العلوم الإسلامية إلى جانب شدّه للعلم حيازيمه، و إرهافه له عزائمه، و إرصاده الأهب لأخذه بجميع فنونه عن تلكم الجهابذ، و خوضه عباب البحار، و لذلك عنت أساتذته بأمره إلى الغاية، و اهتمّت بشأنه كل الاهتمام.

2 - جمال الدين علي بن سليمان بن يحيى بن محمد بن قائد بن صباح البحراني مات...

الفقيه و الحكيم الربّانى و العالم الصمدانى، أستاذ العلوم العقليّة و النقليّة، و المتضلّع في الحكمة و الفلسفة، و من مؤلفاته «الإشارات» في علم الكلام، شرحه تلميذه الشيخ ميثم. شرح قصيدة ابن سينا «العينيّة» في النفس. «مفتاح الخير في شرح رسالة الطير» لابن سينا، و قد أرسل الشرح هذا، إلى تلميذه الخواجه نصير الدين محمد الطوسي، و طلب منه شرحه، فأجابه نصير الدين الطوسى إلى ذلك بعد أن افتتح شرحه بالأبيات و المقدمة التالية:

أتاني كتاب في البلاغة منته *** إلى غاية ليست تقارب بالوصف

فمنظومه كالدّر جاد(1) نظامه *** و منثوره مثل الدراري في اللطّف

دقيق المعاني في جزالة(2) لفظه *** تجرّد في نظم الغموض إلى الكشف

كغانية حار العقول بحسنها *** تمرّض عيناها و ملثمها يشفي

أتى عن كبير ذي فضائل جمّة *** عليم بما يبدى الحكيم و ما يخفي

فأصبحت مشتاقا إليه مشاهدا(3) *** بقلبي محيّاه و إن غاب عن طرفي

رجا الطرف أيضا كالفؤاد لقاءه *** و ان لا يوافى قبل إدراكه حتفي

قرأت من العنوان حين فتحته *** و قبلّت تقبيلا يزيد على ألف

و لمّا بدالي ذكركم في مسامعي *** تعشقكم قلبي و لم يركم طرفي

فصادفت هذا البيت في شرح قصّتي *** و ايضاح ما عاينته جملة يكفي

وردت رسالة شريفة و مقالة لطيفة مشحونة بفرائد الفوائد، مشتملة على صحائف اللطائف، مستجمعة لعرائس النفائس، مملوّة من زواهر الجواهر من الجناب الكريم السيّدي السندي العالمي العاملي الفاضلي المفضلي المحققي المدقّقي(4) الجمالي

ص: 15

الكمالي، أدام اللّه كماله و حرس اللّه جماله... إلى الداعي الضعيف المحروم اللهيف محمد الطوسي، فأقتبس من شرار ناره نكت الزبور، و آنس من جانب طوره أثر النور، فوجدها بكرا حملت حرّة كريمة و صادفها صدفا تضمنت درّة يتيمة، هي اوراق مشتملة على رسائل في ضمنها مسائل أرسلها، و سأل عنها من كان أفضل زمانه و أوحد أقرانه الذي نطق الحق على لسانه و لاحت الحقيقة من بيانه و رأيت المورد - أدام اللّه أفضاله - قد سألني الكلام فيها و كشف القناع عن مطاويها و أين أنا من المبارزة مع فرسان الكلام و المعارضة مع البدر التمام و كيف يصل الأعرج إلى قلّة الجبل المنيع، و أنّى يدرك الظالع شأو الضليع، لكنى لحرصي على طلب التوصّل الروحاني إليه، بإجابة سؤاله و شغفي بنيل التوسّل الحقيقي لديه، بإيراد الجواب عن مقاله، اجترأت فامتثلت أمره، و اشتغلت بمرسومه، فإن كان موافقا لما أراده، فقد أدركت طلبتي، و إلاّ فليعذرني، إذ قدمت معذرتي، «وَ اَللّٰهُ اَلْمُسْتَعٰانُ » و عليه التكلان(1).

3 - الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي الجهرودي المتوفى 672.

الفيلسوف المحقق، أستاذ البشر و أعلم أهل البدو و الحضر، سلطان العلماء و المحقّقين و أفضل الحكماء و المتكلّمين، ممدوح الآفاق و مجمع مكارم الأخلاق الّذي لا يفتقر إلى التعريف لغاية شهرته، مع انّ كل ما يقال فيه فهو دون رتبته.

له مؤلّفات: منها، «تجريد الكلام». «التذكرة النصيريّة» في علم الهيئة.

«الأخلاق الناصريّة». «آداب المتعلّمين». «أوصاف الأشراف». «قواعد العقائد».

«تحرير المجسطي». «تحرير أصول الهندسة لاقليدس». «تلخيص المحصّل». «حلّ مشكلات الإشارات لابن سينا». إلى غيره من الحواشي و الرسائل و الأشعار بالفارسيّة و العربيّة.

أجمع المؤرخون أنّ الخواجه نصير الدين الطوسي، تتلمّذ على كمال الدين ميثم في

ص: 16

الفقه و تتلمّذ كمال الدين على الخواجه في الحكمة.

و قد صرّح بهذا المترجم له... في نسخة إجازته الكبيرة لسادات بني زهرة، فقال عند ذكر اسم مولانا الخواجه ما لفظه:

- و كان هذا الشيخ أفضل أهل عصره في العلوم العقليّة، و له مصنّفات كثيرة في العلوم الحكميّة و الشرعيّة على مذهب الإماميّة، و كان أشرف من شاهدناه في الأخلاق (نورّ اللّه ضريحه) قرأت عليه (إلهيّات الشفاء) لأبي علي بن سينا و بعض التذكرة في الهيئة تصنيفه، ثم أدركه الأجل المحتوم -.

و من شعره قوله:

لو أنّ عبدا أتى بالصالحات غدا *** و ودّ كل نبيّ مرسل و ولي

و صام ما صام صوّاما بلا ملل *** و قام ما قام قوّاما بلا كسل

و حجّ كم حجّة للّه واجبة *** و طاف بالبيت حاف غير منتعل

و طار في الجوّ لا يأوى إلى أحد *** و غاص في البحر مأمونا من البلل

و أكسى اليتامى من الديباج كلّهم *** و اطعمهم من لذيذ البرّ و العسل

و عاش في الناس آلافا مؤلّفة *** عار من الذنب معصوما من الزلل

ما كان في الحشر يوم البعث منتفعا *** الاّ بحبّ أمير المؤمنين علي(1)

عنه، منح لهم إجازة الرواية و الحديث في العراق، حين سفره إليه و هم:

1 - غياث الدين السيد عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد ابن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس الحسنيّ الداوديّ الحلّيّ المتوفى 693.

نادرة الزمان و أعجوبة الدهر الخوّان، صاحب المقامات و الكرامات، الزاهد العابد، انتهت إليه رياسة السادات، و ذوي النواميس إليه، و كان أوحد زمانه، حفظ القرآن في مدة يسيرة، و له إحدى عشرة سنة، و اشتغل بالكتابة، و استغنى عن المعلّم في أربعين يوما، و عمره أربع سنين، له تصانيف، منها: «الشمل المنظوم في مصنّفي العلوم» و «فرحة الغرّي»(1).

2 - سعيد الدّين محمد بن عليّ بن محمد بن جهيم الأسدي الحلي الربعي مات...

كان عالما، صدوقا، فقيها، شاعرا، وجيها، أديبا، عارفا بالأصولين، و قيل: أنّ هولاكو حين أنفذ الخواجة نصير الدين الطوسي إلى الحلة. فاجتمع عنده فقهاؤها فأشار إلى المحقق جعفر بن الحسن بن سعيد(2) و سأل من أعلم هذه الجماعة بالأصولين ؟ فأشار إلى العلاّمة الحلّي و إلى الفقيه مفيد الدين محمد بن جهيم، فقال: هذان أعلم الجماعة بعلم الكلام و أصول الفقه(3).

3 - سديد الدين العلاّمة يوسف بن زين الدين عليّ بن محمد بن المطهّر الحلّي المتوفى 726.

ص: 18

والد العلاّمة الحلّي المتوفى 726، كان فقيها، محقّقا، مدرّسا، عظيم الشأن، و هو من مشايخ ولده، و قد اكثر النقل عنه في كتبه.

و قيل: أبو المظفر سديد الدين الشيخ الأجل، الأكمل، الفقيه المتكلّم الأصولي، والد إمامنا العلاّمة على الإطلاق و أستاذه الأقدم في الفقه و الأدب و الأصول و الأخلاق، قال شيخنا السعيد الشهيد قدّس اللّه روحه في إجازته لابن الخازن: و الشيخ الأعظم فخر الدين بن الإمام الأعظم الحجّة أفضل المجتهدين جمال الدين أبي منصور الحسن بن الإمام الحجّة الفقيه سديد الدين أبي المظفر بن الإمام المرحوم زين الدين علي بن المطهر أفاض اللّه على ضرايحهم المراحم الربانية، و حيّاهم بالنعم الهنيئة، و منه يظهر انّ زين الدين علي جدّ العلاّمة كان أيضا من العلماء المبرّزين(1).

هذا ما وقفنا عليه في المراجع، و ما جاء عن تلاميذه و الرواة عنه، و قد أسلفنا القول في ترجمة الخواجة نصير الدين الطوسي أنّ المؤرخين أجمعوا على أنّ نصير الدين الطوسي، تتلمّذ على كمال الدين ميثم في الفقه، و تتلمّذ كمال الدين على الخواجة في الحكمة.

العلماء، و المؤرّخون و الادباء، له من التقدير و التبجيل و الثناء العاطر.

قال المحقق الفقيه السيد محمد باقر الموسوى الخوانسارى الاصبهاني المتوفى 1226 ما لفظه:

كان من العلماء الفضلاء، المدقّقين متكلّما ماهرا، له كتب منها: شروح نهج البلاغة، كبير و متوسط و صغير، و «شرح المائة كلمة»، و رسالة في الإمامة، و رسالة في الكلام و رسالة في العالم و غير ذلك.

يروي عنه السيد عبد الكريم بن أحمد بن طاوس و غيره، و كذا في «أمل الآمل»، و قال صاحب اللؤلؤة، بعد عدّه من جملة مشايخ العلامة أعلى اللّه مقامهما و مقامه، أما الشيخ ميثم المذكور، فانّه العلامة الفيلسوف المشهور، و قال شيخنا العلامة الشيخ سليمان بن عبد اللّه البحراني عطّر اللّه مرقده، في رسالته المسماة (السلافة البهية في الترجمة الميثمية)(1): هو الفيلسوف المحقق و الحكيم المدقّق، قدوة المتكلّمين، و زبدة الفقهاء و المحدّثين، العالم الرباني، كمال الدين ميثم بن عليّ بن ميثم البحراني، غوّاص بحر المعارف و مقتنص شوارد الحقائق و اللطائف، ضمّ إلى الإحاطة بالعلوم الشرعية و احراز قصبات السبق في العلوم الحكمية و الفنون العقلية، ذوقا جيدا في العلوم الحقيقية، و الأسرار العرفانية، كان ذا كرامات باهرة و مآثر زاهرة، و يكفيك دليلا على جلالة شأنه، و سطوع برهانه، اتّفاق كلمة أئمة الأعصار و أساطين الفضلاء في جميع الأمصار، على تسميته بالعالم الرباني، و شهادتهم له بانّه لم يوجد مثله في تحقيق الحقائق، و تنقيح المباني، و الحكيم الفيلسوف سلطان المحققين، و استاذ الحكماء و المتكلّمين، نصير الملة و الدين محمد الطوسي شهد له بالتّبحّر بالحكمة و الكلام، و نظم غرر مدائحه في أبلغ نظام.

و استاذ البشر، و العقل الحادى عشر، سيّد المحققين، الشريف الجرجاني(2) على

ص: 20

جلالة قدره في أوائل (فنّ البيان من شرح المفتاح) قد نقل بعض تحقيقاته الأنيقة، و تدقيقاته الرشيقة، عبّر عنه ببعض مشايخنا، ناظما نفسه في سلك تلامذته، و مفتخرا بالانخراط في سلك المستفيدين من حضرته، المقتبسين من مشكاة فطرته.

و السيد السند الفيلسوف الأوحد، مير صدر الدين محمد الشيرازى، أكثر النقل عنه في حاشية (شرح التجريد) سيّما في مباحث الجواهر و الأعراض، و التقط فرائد التحقيقات التي أبدعها عطّر اللّه مرقده، في كتاب (المعراج السماوي) و غيره من مؤلّفاته، لم تسمح بمثله الأعصار ما دار الفلك الدوّار، و في الحقيقة من اطلع على (شرح نهج البلاغة) الّذي صنّفه للصاحب خواجه عطا ملك الجويني(1) و هو عدّة مجلدات شهد له بالتبرّز في جميع الفنون الاسلامية، و الأدبية و الحكمية، و الأسرار العرفانية(2).

و قال الفقيه الشهيد، القاضي نور اللّه بن السيد شريف الدين الحسيني المرعشي التستري المقتول عام 1019 هج بالفارسية ما لفظه:

الشيخ الحكيم، المتكلّم، الفقيه، الأديب، مفيد الدين ميثم البحراني قدّس اللّه سرّه.

غوّاص بحر معارف، و در جميع علوم ماهر، و عارف، و محقق طوسى او را حكيم گفته، و گوهر مدح أو ببنان بيان سفته و مير صدر الدين محمد شيرازى در حاشيه شرح تجريد خصوصا در مبحث جواهر، از زواهر افادات او كه در كتاب معراج سماوي، و غير آن از مصنّفات او مذكور است استفاده نموده، و بمواقع تحقيقات آن حكيم محقق استناد جسته، و سيد المحققين قدّس سره الشريف در أوائل فن بيان از «شرح مفتاح» نزد نقل بعضى كه از او نموده تعبير از او بعض مشايخنا فرموده، و الحق شرح نهج البلاغة كه بنام خواجه عطا ملك جويني، نوشته در علوّ شأن او در حكمت و تصوّف و كلام، و ساير علوم

ص: 21

أهل اسلام دليلى تمامست(1).

و ترجم له العلاّمة المتتبع الفقيه السيد محسن بن السيد عبد الكريم الأمين العاملي المتوفى 1371. ه.

فقال: الشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني المعاصر للخواجه نصير الدين الطوسي في الرياض: هو صاحب «شروح نهج البلاغة» المعروفة، الكبير و الصغير و الوسيط و غيرها، و ليس هو من أولاد ميثم التمار و إن ظن ذلك.

و في «أنوار البدرين» أثنى عليه المحقّق الطوسي، ثناء عظيما، و عبّر عنه المحقّق الشريف في «شرح المفتاح» في أوائل علم البيان، ببعض مشايخنا، و أثنى عليه صدر المحققين مير صدر الدين الشيرازي، في «حواشي التجريد»، في مباحث الجواهر و أعجب بما أورده في المعراج السماوي.

رأيت في بعض الرسائل، أنّه تتلمّذ على المحقّق الطوسي، في الحكمة، و تتلمّذ عليه المحقق في العلوم الشرعية و لم استثبته، روى عنه العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر(2)، و قبره متردد بين بقعتين، ثنتاهما مشهورة بأنها مشهده، إحداهما في جبانة الدوبخ، و اخرى في هلتا من الماحوز، و رأيت في رسالة للكفعمي في وفيات العلماء أنّه مات في دار السلام ببغداد(3) و اللّه أعلم بحقيقة الحال.

و ذكره الشيخ فخر الدين الطريحي في (مجمع البحرين) و أثنى عليه ثناء جميلا، و ذكر أنّه ورد إلى الحلة السيفية و كانت له مع علمائها قصّة عجيبة. و استجاز منه كثير من علمائها، كالعلامة الحلي، و السيد عبد الكريم بن طاوس.

و ألّف الشيخ سليمان البحراني، في أحواله رسالة سمّاها «السلافة البهية في الترجمة الميثمية» و ذكر القصة المذكورة صاحب «مجالس المؤمنين»(4).

ص: 22

و قال عنه سليمان بن عبد الله البحراني: في «السلافة البهية في الترجمة الميثمية»، هو الفيلسوف المحقّق و الحكيم المدقّق، قدوة المتكلّمين، و زبدة الفقهاء و المحدّثين، العالم الربّاني، غوّاص بحر المعارف، و مقتنص شوارد الحقائق و الّلطائف، ضمّ إلى الاحاطة بالعلوم الشرعية، و إحراز قصبات السبق في العلوم الحكمية، و الفنون العقلية، ذوقا جيدا في العلوم الحقيقية، و الأسرار العرفانية، و أكثر النقل عنه في حاشية التجريد، السيد الفيلسوف مير صدر الدين الشيرازي(1).

و كتب عنه المحدّث المؤرخ الشيخ عباس بن محمد رضا بن «أبو القاسم القمي» المتوفى 1359، بالفارسية.

فقال: عالم ربّاني، فيلسوف محدّث، محقق و حكيم متألّه، مدقّق جامع معقول و منقول، استاذ الفضلاء الفحول، همان عالمي كه صناديد أرباب فنون، و جهابذۀ أساتيد علوم، به تقديم وى در اصول عقلى و نقلى اذعان آورده اند، و جملۀ از أفاضل از مجلس تحقيق وى فيوضات گرفته اند، و اوست صاحب شروح ثلاثه بر نهج البلاغة، «شرح كبيرش» بر نهج البلاغة بطبع رسيده.

شيخ آواه سليمان بن عبد اللّه در وصف آن گفته: و هو حقيق بأن يكتب بالنور على الأحداق، لا بالحبر على الأوراق و شرح صد كلمه، و المعراج السماوى، و رسائلى در إمامت، و در علم، و در وحى و الهام، و در كلام و شرح اشارات استاد خود شيخ علي بن سليمان بحراني و غير ذلك.

روايت مى كند از ميثم مذكور آية اللّه علامه حلي(2)، و سيد عبد الكريم بن طاوس، و روايت مى كند او از جناب خواجه نصير طوسي، و عالم رباني كمال الدين علي بن سليمان بحرانى، و از ابن ميثم مذكور نقل مى كند حكايت معروفه.

و شيخ سليمان بحراني رسالۀ در أحوال او نوشته مسمّى ب «السلافة البهيّة في الترجمة الميثمية»، و در آنجا نقل كرده كه محقّق طوسي، و مير سيّد شريف جرجاني، و مير صدر الدين محمد شيرازي، و غير ايشان از أساطين حكماء و متكلّمين شهادت

ص: 23

داده اند بتبحّر ابن ميثم، در حكمت و كلام، و ميرين از تحقيقات رشيقه او نقل كرده اند(1).

و قال المحدّث القمي أيضا في ترجمته له:

كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، العالم الرباني، و الفيلسوف المتبحّر المحقّق، و الحكيم المتألّه المدقّق، جامع المعقول و المنقول، استاذ الفضلاء الفحول، صاحب الشروح على نهج البلاغة.

يروي عن المحقق نصير الدين الطوسي، و الشيخ كمال الدين علي بن سليمان البحراني، و يروي عنه آية اللّه العلامة، و السيد عبد الكريم بن طاوس.

قيل انّ الخواجه نصير الدين الطوسي، تتلمذ على كمال الدين ميثم في الفقه، و تتلمذ كمال الدين على الخواجه في الحكمة(2).

و ترجم له العلامة الحجة الفقيه السيد حسن بن السيد هادي بن محمد علي الصدر المتوفى 1354. ه.

فقال: منهم، الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني، المعاصر للسكاكي صاحب «المفتاح»، كان علاّمة في العلوم العقلية و النقلية، و عليه قرأ المحقّق نصير الدين الطوسي، و سيأتي ذكره في أئمة علم الكلام، صنّف في علم البيان، و المعاني كتابه «تجريد البلاغة»، و عليه شروح، منها شرح الفاضل المقداد السيوري، من علماء الإمامية سمّاه «تجريد البراعة في شرح تجريد البلاغة»(3).

و قال ايضا:

و منهم: الشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، المعروف بالعالم الربّاني، له التبرّز في جميع الفنون الإسلامية و الأدبية، و الحكمة و الكلام، و الأسرار العرفانية، اتّفقت كلمة الكلّ على إمامته في الكلّ .

قال الشيخ العلامة سليمان بن عبد اللّه البحرانى، فى «السلافة البهية في الترجمة

ص: 24

الميثمية» ما لفظه بحروفه: هو الفيلسوف المحقق، و الحكيم المدقّق، قدوة المتكلّمين و زبدة الفقهاء و المحدّثين، العالم الربّاني، كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، غوّاص بحر المعارف، و مقتنص شوارد الحقائق و اللّطائف، ضمّ إلى الإحاطة بالعلوم الشرعية، و إحراز قصبات السبق في العلوم الحكمية، و الفنون العقلية ذوقا جيدا في العلوم الحقيقية، و الأسرار العرفانية، كان ذا كرامات باهرة، و مآثر زاهرة، و يكفيك دليلا على جلالة شأنه و سطوع برهانه، اتّفاق كلمة أئمة الأعصار، و أساطين الفضلاء في جميع الأمصار على تسميته بالعالم الربّاني، و شهادتهم له بأنّه لم يوجد مثله في تحقيق الحقائق، و تنقيح المبانى، و الحكيم الفيلسوف سلطان المحقّقين، و استاذ الحكماء و المتكلّمين نصير الملّة و الدين محمد الطوسي، شهد له بالتبحّر في الحكمة، و الكلام، و نظم غرر مدائحه في أبلغ نظام، و استاذ البشر و العقل الحادى عشر، سيّد المحققين الشريف الجرجاني، على جلالة قدره، في أوائل فنّ البيان من «شرح المفتاح»، قد نقل بعض تحقيقاته الأنيقة، و تدقيقاته الرشيقة، عبّر عنه ببعض مشايخنا ناظما نفسه في سلك تلامذته، و مفتخرا بانخراطه في سلك المستفيدين من حضرته، المقتبسين من مشكاة فطرته، و السيّد السند الفيلسوف الأوحد، مير صدر الدين الشيرازي، أكثر النقل عنه في حاشية شرح التجريد، سيّما في مباحث الجواهر و الأعراض، و التقط فرائد التحقيقات التي أبدعها - عطّر الله مرقده - في كتاب «المعراج السماوي»، و غيره من مؤلّفاته لم تسمح بمثله الأعصار، ما دار الفلك الدوار، و في الحقيقة من اطّلع على شرح نهج البلاغة، الذي صنّفه للصاحب خواجه عطاء ملك الجويني، و هو عدّة مجلدات شهد له بالتبرّز في جميع الفنون الإسلامية، ثم حكى حكايته المشهورة المعروفة بقوله: كلي يا كمّى(1)... ثم ذكر مصنّفاته، و قال: و له من المصنّفات البديعة، و الرسائل الجليلة، مالم يسمح بمثلها الزمان، و لم يظفر بمثلها أحد من الأعيان، منها «شرح نهج البلاغة»، و هو حقيق بأن يكتب بالنور على الأحداق لا بالحبر على الأوراق، و هو في عدّة مجلدات.

قلت: هو شرح علميّ في أربع مجلّدات، و منها شرحه «الصغير على نهج البلاغة»،

ص: 25

جيّد مفيد جدّا، رأيته في حدود الحادية و الثمانين بعد الألف(1).

و قال عنه الفقيه المحدّث المتتّبع الميرزا حسين بن الشيخ محمد تقي بن علي النوري الطبرسي المتوفى 1320 ه. في كتابه ما لفظه:

الحكيم المتألّه كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، صاحب الشروح الثلاثة على نهج البلاغة، و شارح مائة كلمة، من كلمات أمير المؤمنين عليه السلام، قد أفرد في شرح حاله بالتّأليف، المحقّق البحراني الشيخ سليمان، و سمّاه «السلافة البهية»، و قال أيضا في الفصل الذي ألحقه به، في ذكر علماء البحرين: و منهم، العالم الربّاني، و العارف الصمداني، كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، و هو المشهور في لسان الأصحاب بالعالم الربّاني، و المشار إليه في تحقيق الحقائق، و تشييد المبانى ثمّ ذكر بعض مناقبه و فضائله و مؤلّفاته(2).

و ذكره المولى ملاّ حبيب اللّه الشريف الكاشاني. مات 1340. ه.

فقال: كمال الدّين، و مفيد الدين، و هو ميثم بن علي بن ميثم البحراني، شارح «نهج البلاغة»، كان فيلسوفا، حكيما محقّقا، مدقّقا و فضله أشهر من أن يذكر، و لكنه كان خاملا غير طالب للشهرة و الرّياسة(3).

إلى غير هذا من كلمات الثناء، و التعظيم لمقامه العلمي، و مكانته الفكرية السامية، الخارجة عن حدود الذكر و البيان و الإحصاء، و كلّها بأجمعها تدلّ دلالة واضحة على حيويته العلمية، و فتوّته الثقافية النادرة، التي دفعته إلى قمّة المجد و العظمة، و الخلود، و سيبقى عنوانا خالدا تترنّم به الحياة إلى الأبد... و إلى النهاية... حتى يرث اللّه الأرض و من عليها.

من العلماء، و المحقّقين، لانّه كان منصرفا إلى التدقيق، و التتّبع و البحث، لذلك كانت مؤلّفاته قليلة في العدد، و ضخمة و وافرة من الناحية المعنوية، و الحقيقة تهيمن عليها الحكمة، و الفلسفة الإسلامية التي كانت انشودة المترجم له... طوال حياته بصورة كاملة.

أمّا تصانيفه حسب ما صرح بها المؤرّخون و الباحثون فهي على الترتيب كما يلي:

1 - «استقصاء النظر في إمامة الأئمة الاثنى عشر»:

بحث إستدلالي في الكلام، ذكره صاحب مجمع البحرين 172:6، و قال: لم يعمل مثله. الذريعة 32:2.

2 - «البحر الخضيم»:

في الالهيات. ذكره الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته، عن علماء البحرين.

الذريعة 37:3.

3 - «رسالة في الوحى و الإلهام»:

و الفرق بينهما، و الإشراق ظاهرا. الذريعة 61:25. روضات الجنات 219:7.

4 - «شرح الإشارات»:

إشارات استاذه العالم قدوة الحكماء و إمام الفضلاء، الشيخ السعيد الشيخ علي بن سليمان البحراني المتوفى... و هو في غاية المتانة و الدقّة، على قواعد الحكماء المتألّهين.

روضات الجنات 219:7. الذريعة 91:13.

5 - «شرح المائة كلمة»:

سمّاه «منهاج العارفين في شرح كلمات أمير المؤمنين عليه السلام» اوّله: يا ذا الجلال، يا حيّ ، يا قدّوس، يا سلام. طبع في طهران سنة 1390 و يقع في 272 صفحة بالقطع الوزيري، تحقيق و تقديم العلامة البحاثة المغفور له السيد مير جلال الدين الحسينيّ الأرمويّ - المحدّث - و الكتاب من المطبوعات النادرة، تفضّل بنسخة منه لمكتبتي الخاصة نجل الفقيد الاستاذ المحقق السيد علي المحدّث... رحم اللّه الوالد، و بارك في الولد.

6 - «شرح نهج البلاغة»:

صرّح اكثر المؤرّخين، أنّ له ثلاثة شروح على (نهج البلاغة) «شرح كبير»، و

ص: 27

«شرح متوسط»، و «شرح صغير».

أما «الشرح الكبير» فيقع في خمس مجلدات و يسمّى (مصباح السالكين) طبع في طهران عام 1276 ه. بقطع كبير على نفقة الملاّ محمد باقر. و اعيد طبعه في خمس مجلدات سنة 1378 بالقطع الوزيري، مع مقدّمة بقلم (الخاتمي)(1) و لا علاقة لها بالكتاب، و ليست فيها تعرفة، و دراسة عن المؤلف أو الكتاب.

و «الشرح المتوسط»، و هو الذي بين يديك، و يسمى «اختيار مصباح السالكين» و و اوله: سبحان من حسرت أبصار البصائر عن كنه معرفته، و قصرت ألسن البلغاء عن أداء مدحته، و كيفية صفته، و شهدت مع ذلك بداية العقول بربوبيّته. و توجد منه نسخ خطية تحدّثنا عنها في فصل خاص من المقدّمة.

أما «الشرح الصغير» فلم أقف عليه، غير أنّ مؤلف «روضات الجنات»(2) ذكره في المجلد 219:7 و قال: و من مصنفاته البديعة شرحه «الصغير على نهج البلاغة»، جيّد، مفيد جدّا، رأيته في حدود سنة الحادية و الثمانين بعد الألف.

كما أنّ صاحب «الذريعة» في المجلد 149:14 ذكر لكمال الدين ميثم... ثلاثة شروح، حسب ما عبّر عنه الشيخ سليمان بن عبد اللّه الماحوزي المتوفى سنة 1121 في رسالته المختصرة في ترجمة علماء البحرين، عند ترجمة الشيخ ميثم.

7 - «القواعد الالهية في الكلام و الحكمة»:

و يسمّى أيضا - «قواعد المرام في الحكمة و الكلام» - طبع أخيرا على هامش كتاب (منتخب الطريحي) اوّله: الحمد للّه الوليّ الحميد... و قد ألّفه لأبي المظفر عز الدّين عبد العزيز بن جعفر(3)... مرتبا على قواعد، و مقدّمات و توجد منه نسخ مخطوطة في خزائن الكتب في طهران. و اعيد طبعه للمرة الثانية في 398 ه. بمدينة - قم - بالقطع الوزيرى 299.

ص: 28

8 - «المعراج السماويّ »:

ينقل عنه كثيرا السيد عليخان المدني في تصانيفه. الذريعة 230:21.

9 - «نجاة القيامة في تحقيق الإمامة»:

أوّله: (الحمد للّه مفيض الوجود، و واهب وجود كلّ موجود) رتّبه على مقدّمة و ثلاثة أبواب، ألّفه لعز الدّين أبي المظفر عبد العزيز بن جعفر النيسابوري، و قال في المقدمة -:

انّه لما ورد نيشابور مجتازا، و اتّصل به أكرمه، و أشار إليه بتأليف كتاب في الامامة، فأراد الاعتذار عنه بمشقّة السفر، و ما يستلزمه من تشعب الذهن، و مفارقة الأهل و الولدان، لكنه امتثله أداء لحقوقه -. الذريعة 61:24.

هذا و لم يكن غير التصانيف المذكورة كتابا في المعاجم، و ربّما كانت للمترجم له... رسائل اخرى لم يقف أصحاب المعاجم و السير عليها.

الماء البقل.

و قال: ما ذئبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم، بأكثر فسادا من حبّ الجاه و المال في دين الرّجل المسلم.

و قال: حسب امرئ من الشرّ الاّ من عصمه اللّه، أن يشير الناس إليه بالأصابع.

و قال أمير المؤمنين عليه السلام: تبذل و لا تشتهر، و لا ترفع شخصك لتذكر، و تعلّم و اكتم، و اصمت تسلم، تسرّ الأبرار و تغيظ الفجار.

و قال الإمام الباقر عليه السلام: لا تطلبنّ الرياسة، و لا تكن ذنبا، و لا تأكل الناس بنا فيفقرك اللّه.

و قال الإمام الصادق عليه السلام: إيّاكم و هؤلاء الرؤساء الذين يترأّسون، فو اللّه ما خفقت النعال خلف رجل الاّ هلك و أهلك.

و قال عليه السلام: ملعون من ترأّس، ملعون من همّ بها، ملعون من حدّث بها نفسه(1).

و الأخبار بهذه المضامين كثيرة، و لكثرة آفاتها لا يزال أكابر العلماء، و أعاظم الأتقياء، يفرّون منها فرار الرجل من الحيّة السوداء، و منهم المترجم له رضي اللّه عنه...

فقد ذكر أرباب المعاجم و التاريخ، انّه في أوائل الحال كان معتكفا في زاوية العزلة و الخمول، مشتغلا بتحقيق حقائق الفروع و الأصول، فكتب إليه فضلاء الحلّة و العراق، صحيفة تحتوى على عذله، و ملامته على هذه الأخلاق، و قالوا: العجب منك أنّك مع شدّة مهارتك في جميع العلوم و المعارف، و حذاقتك في تحقيق الحقائق، و إبداع اللّطايف، قاطن في ظلوع الاعتزال، و مخيّم في زاوية الخمول الموجب لخمود نار الكمال...؟ فكتب في جوابهم هذه الأبيات:

طلبت فنون العلم أبغي بها العلى *** فقصّر بي عمّا سموت به القل

تبيّن لي أنّ المحاسن كلّها *** فروع و أنّ المال فيها هو الأصل

فلما وصلت هذه الأبيات إليهم، كتبوا إليه: إنّك أخطأت في ذلك خطأ ظاهرا، و

ص: 30

حكمك باصالة المال عجب، بل اقلب تصب.

فكتب في جوابهم هذه الأبيات، و هي لبعض الشعراء المتقدّمين:

قد قال قوم بغير علم *** ما المرء إلاّ بأكبريه

فقلت قول امرىء حكيم *** ما المرء إلاّ بدر هميه

من لم يكن درهم لديه *** لم تلتفت عرسه إليه

ثم إنّه - عطّر اللّه مرقده، - لما علم أنّ مجرد المراسلات و المكاتبات لا تنفع الغليل، و لا تشفي العليل، توجّه إلى العراق لزيارة الأئمة المعصومين عليهم السلام، و إقامة الحجّة على الطاعنين، ثم انّه بعد الوصول إلى تلك المشاهد العلية، لبس ثيابا خشنة عتيقة، و تزيّأ بهيئة رثّة بالاطراح و الإحقار خليقة، و دخل بعض مدارس العراق المشحون بالعلماء و الحذّاق، فسلّم عليهم فردّ بعضهم عليه السّلام بالاستقسال و الانتقاع التام، فجلس عطّر اللّه مرقده، في صفّ النّعال و لم يلتفت إليه أحد منهم، و لم يقضوا واجب حقه، و في أثناء المباحثة وقعت بينهم مسألة مشكلة دقيقة، كلّت فيها أفهامهم، و زلّت فيها أقدامهم، فأجاب روّح اللّه روحه، و تابع فتوحه، بتسعة أجوبة في غاية الجودة، و الدقّة، فقال له بعضهم بطريق السخرية و التهكّم: أخالك طالب علم ؟ ثمّ بعد ذلك أحضر الطعام، فلم يواكلوه قدّس سره... بل أفردوه بشيء قليل على حدّة، و اجتمعوا هم على المائدة، فلما انقضى ذلك المجلس، قام قدّس سره.

ثم إنّه عاد في اليوم الثاني إليهم، و قد لبس ملا بس فاخرة بهية، و أكمام واسعة، و عمامة كبيرة، و هيئة رائعة فلما قرب و سلّم عليهم، قاموا تعظيما له، و استقبلوه تكريما، و بالغوا في ملاطفته، و مطايبته، و اجتهدوا في تكريمه، و توقيره و أجلسوه في صدر ذلك المجلس المشحون بالأفاضل، و المحقّقين، و الأكابر المدقّقين، و لما شرعوا في المباحثة و المذاكرة تكلّم معهم بكلمات عليلة، لا وجه لها عقلا و لا شرعا، فقابلوا كلماته العليلة بالتّحسين، و التّسليم، و الإذعان على وجه التّعظيم، فلمّا حضرت مائدة الطعام، بادروا معه بأنواع الأدب، فألقى الشيخ قدّس سره... عن كمه في ذلك الطعام، مستعبا على اولئك الأعلام، و قال: كلى يا كمّي... فلمّا شاهدوا تلك الحالة العجيبة، أخذوا في التعجّب و الاستغراب، و استفسروه قدّس سره... عن معنى ذلك الخطاب ؟ فأجاب عطّر اللّه مرقده...

ص: 31

بأنّكم إنّما أتيتم بهذه الأطعمة النفيسة، لأجل اكمامي الواسعة، لا لنفسي القدسيّة اللاّمعة، و إلاّ فأنا صاحبكم بالأمس، و ما رأيت تكريما و لا تعظيما، مع أنّي جئتكم بالأمس بهيئة الفقراء، و بتحية العلماء، و اليوم جئتكم بلباس الجبّارين، و تكلّمت بكلام الجاهلين فقد رجحتم الجهالة على العلم، و الغنى على الفقر، و أنا صاحب الأبيات التي في إصالة المال، و فرعية الكمال التي أرسلتها إليكم، و عرضتها عليكم، و قابلتموها بالتخطئة، و زعمتم انعكاس القضية.

فاعترف الجماعة بالخطأ في تخطئتهم، و اعتذروا بما صدر منهم من التقصير في شأنه قدّس سره.

ذكر القصة هذه، بعض من المؤرخين، و بعضهم أشار إليها بالقول بأنّ له حكاية لطيفة... كلي يا كمّي... و انّي أشكّ في حقيقتها، و أصلها بصورة عامة، لأنّ العلماء على الإطلاق بعيدون كل البعد، عن مثل هذه الخلّة و السّنة و السّيرة، سيّما علماء العراق و في طليعتهم، علماء الشيعة الإمامية في الحلة، و بقية العواصم العلمية في العراق... فالقصّة مختلقة للحطّ من كرامة العلماء فحسب، و لكن بشكل أدبي... و قيمة كل امريء عند العلماء ما يحسنه و يعلمه و يتقنه، و إنّي أدرجت القصّة للتأريخ، و الإعلام بأنها مصطنعة، و لا مكانة لها من الصّواب.

الاعلام خير الدين الزركلي 8-293 أعيان الشيعة السيد محسن الأمين العاملي 49-98 أمل الآمل الشيخ الحر العاملي 2-332 أنوار البدرين الشيخ علي البلادي: 62 الأنوار الساطعة الشيخ آغا بزرگ الطهراني - 187 إيضاح المكنون إسماعيل پاشا البغدادي - 72-164-450-571 - و ج 2-625.

بحار الأنوار المجلسي محمد باقر 1 - المقدمة ط الجديد تأسيس الشيعة السيد حسن الصدر - 169-393 تكملة الرجال الشيخ عبد النبي الكاظمي 2-548 تنقيح المقال الشيخ عبد اللّه المامقاني 3-262 الذريعة الشيخ آغا بزرگ الطهراني 14-149 و في سائر مجلّداته روضات الجنات السيد محمد باقر الخوانساري 7-216 ريحانة الأدب الشيخ محمد علي المدرّس 8-240 سفينة البحار المحدّث القمي الشيخ عباس 2-526 السلافة البهيّة الشيخ سليمان بن عبد اللّه البحراني شرح المائة كلمة الشيخ ميثم البحراني - المقدمة -.

الشيعة و فنون الاسلام السيد حسن الصدر - 101 الغدير الشيخ عبد الحسين الأميني 4-188 فرمان مالك اشتر حسين علوي آوي - المقدمة -- 18 بقلم محمد تقي دانش پژوه الفوائد الرضوية الشيخ عباس القمي - 689 فهرست كتابخانه وزيرى... ج 5-1807 فهرست ميكروفيلمهاى كتابخانه مركزى دانشگاه تهران محمد تقى دانش پژوه - 280 قواعد المرام في علم الكلام ابن ميثم - المقدمة -.

كاخ دلاويز السيد علي اكبر البرقعي القمي - 118

ص: 33

كتابهاى چاپى عربى خان بابا مشار - 852 كتابنامۀ نهج البلاغة الشيخ رضا استادي - 40 و 57 كشف الحجب و الاستار السيد اعجاز حسين الكنتوري كشف الظنون الحاج خليفة مصطفى بن عبد اللّه - 1991 الكشكول الشيخ يوسف البحراني 1-41 الكنى و الألقاب الشيخ عباس القمي 1-433 لباب الألقاب الملا حبيب اللّه الكاشاني - 18 و 31 لغت نامه على اكبر دهخدا - حرف الميم - 262 لؤلؤة البحرين الشيخ يوسف بن احمد البحراني - 253 مجالس المؤمنين القاضي نور اللّه التستري 2-210 مجمع البحرين الشيخ فخر الدين الطريحي 6-172 مستدرك الوسائل الميرزا حسين النوري الطبرسي 3-461 مصادر نهج البلاغة السيد عبد الزهراء الحسينى 1-223 مصباح السالكين الشيخ ميثم بن علي البحراني 1 - المقدمة معجم المطبوعات العربية يوسف سركيس - 1822 معجم المؤلفين عمر رضا كحالة 13-55 نامۀ دانشوران لعدّة من المؤلّفين 3-258 نسخ خطى كتابخانه ملى السيد عبد اللّه انواري 7-317. و ج 8-198. و ج 9-124.

هدية الأحباب المحدث القمي - 92.

هدية العارفين البغدادي 2-486.

و لا شك أنّ هناك مصادر اخرى وردت فيها ترجمة المؤلّف... لأنّ الفهرست هذا لم يكن مستجمعا لكافة المصادر... و الكمال للّه سبحانه وحده... و لا يفوتنا القول بأنّ رسالة (السلافة البهية في الترجمة الميثمية) للشيخ سليمان بن عبد اللّه البحراني مطبوعة في المجلد الأول ص 41 من كتاب (الكشكول) للشيخ يوسف البحراني.

ص: 34

و الحرّ، فيطلبون منه السقيا، و الإستظلال، فيقول لهم: «اِنْطَلِقُوا إِلىٰ مٰا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ »، يعني، عليا عليه السلام، فينطلقون إلى عليّ عليه السلام، فيقول لهم، «اِنْطَلِقُوا إِلىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلاٰثِ شُعَبٍ »، يعني، به الثلاثة الملتصقة... و كان ذلك في سنة 1102 ه، ثم انّ الرجل سألني عن تفسير هذه الآية، و لم يكن يحضرني ما ورد عن أهل البيت عليهم السلام فيها، فأخبرته بتفاسير، فقال: ألها تفسير غير هذا؟ ففتّشنا تفسير الشيخ الثقة الجليل أبي الحسن علي بن ابراهيم بن هاشم، فوجدت التفسير الذي حكاه عن منامه مرويا فيه عنهم - عليهم السلام - و هذا من أغرب المنامات -(1).

يحذو حذوهما في اقتناء الفضائل، و التوسّل إلى تحصيلهما بأعظم الوسائل، فبادرت إلى امتثال أمره العالي بالسمع و الطاعة).

و قد فرغ منه في آخر شوال سنة إحدى و ثمانين و ستمائة (681) كما جاء في آخر الكتاب.

توجد من الكتاب عدّة نسخ مخطوطة و منها:

نسخة في مكتبة حالت أفندي (تركيا) كما في فهرستها.

و اخرى في خزانة مجد الدين بن صدر الأفاضل النصيري.

و نسخة في مكتبة الفاضلية (مشهد - خراسان) و بعد هدم المدرسة و تداعيها انتقلت مخطوطاتها القيمة إلى مكتبة الإمام الرضا عليه السلام و في ضمنها هذه النسخة و هى برقم 2056.

و اخرى في مخطوطات مكتبة مدرسة المروى بطهران. في صناديق متروكة لا يستفاد منها.

و نسخة في مكتبة الحاج آقا حفيد السيد حجة الاسلام الشّفتى باصفهان، رآها صاحب (كشف الظنون) و ذكره في كتابه ص 1991، و رآها الشيخ سليمان الماحوزي عام 1081 ه.

و كانت في مكتبة الشيخ يوسف البحراني المتوفّى 1186 منه نسخة ضاعت في أيام حياته(1).

و نسخة عتيقة في مكتبة العلامة الجليل الشيخ كاظم مدير شانه چى في مشهد - خراسان، و عليها تاريخ التصحيح و القراءة و المقابلة في سنة 716 هجرية. و قد صوّرت (المكتبة المركزية التابعة لجامعة طهران) منها بالميكروفيلم، و هي في خزانتها برقم 2171. و في المكتبة الرضوية تحت رقم 66-2.

و نسخة اخرى في مكتبة مدرسة سليمان خان في (مشهد - خراسان) كتبت حدود عام 908.

و اخرى منه في مكتبة الفقيد آية اللّه الحاج آغا السيد حسين الخادمي الاصفهاني المتوفّى 1405 هجريه و هي نسخة صحيحة تقع في 509 ص بالقطع الوزيرى 14 * 21 في كل صفحة 21 سطرا طوله 5-10 سم، و جاء في آخرها ما نصه:

ص: 37

الصورة

ص: 38

الصورة

ص: 39

الصورة

ص: 40

الصورة

ص: 41

الصورة

ص: 42

الصورة

ص: 43

- هذا اختيار مصباح السالكين لنهج البلاغة من كلام مولانا و إمامنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و رجاؤنا في اللّه سبحانه إذ وفقني لإتمامه أن يجعله خالصا لوجهه، و يسعدنا في الدارين بمنه و لطفه، و فرغ من اختصاره أفقر عباد اللّه تعالى ميثم بن علي بن ميثم البحراني عفا اللّه عنه، في آخر شوال سنة إحدى و ثمانين و ستمائة (681) بحول اللّه و حسن توفيقه، و الحمد للّه كما هو أهله و صلى اللّه على سيّدنا نبي الرحمة محمد و آله و سلم تسليما كثيرا.

و المفاخر، وارث المجد الأقدم كابرا عن كابر، مولى ملوك العرب و العجم، صاحب ديوان ممالك العالم، علاء الحق و الدّين، غياث الاسلام و المسلمين عطا ملك بن الصاحب المعظم السعيد الشهيد، بهاء الدنيا و الدين، محمد الجوينى، لا زالت أوامر اقلامه نافذة في الآفاق، و لا برحت اظلّة اعلامه على العباد ممتدّة الرواق، ما استبدل اللّه بقوم قوما، و امّ يوم في الزمان يوما، و جدت ملكا يملأ العيون جماله، و القلوب هيبته و جلاله، و النفوس علمه و كماله، و الخلائق انعامه و افضاله، و وجدته لشرف همته العلية، و صفاء نفسه القدسية، قد ألهم بعظيم ما روى من الاحاديث الصّحاح عن النبي صلى اللّه عليه و آله، و تفخيم ما نقل عن على عليه السلام في كتاب (نهج البلاغة) و غيره من فنون الكلام، و اسند اليه، و جعل دأبه الكريم بثّ محاسن تلك الاخبار، و الاشتهار بنشر(1)تلك الآثار، و الحثّ على تأويلها، و اظهار كنوزها، و الامر بتعلّمها و استكشاف رموزها و نسبة من تولّى تأديبه الى التقصير، لاشتغاله بغيرها من كتب الادب، و التأسّف لقطع وقته بما عداها، ككتاب «اليمينى»(2)، و «مقامات الحريرى»، و سائر منثور كلام العرب، لكون هذه الالفاظ في نظم جواهرها لا تخلو عن سعى و تكلّف، و في ابرازها بهيئة تستلذّها النفس لا تخلو عن عسر و تكلّف، و لكونها في وضعها خالية عن مطالب اولى الهمم العالية، و المقاصد الحقيقيّة الباقية، مقصورة على حكايات مضحكة، و اوضاع اكاذيب ملهية، تكدّر لوح النفس و الخيال، و تمنع عن قبول الحق و الترّقى في معارج الكمال، و تكسب نفس المرتاض بها رذيلة الكذب، و توجب للنّاظر فيها محبة اللّهو و اللّعب، و تصدّه عن اكتساب الاخلاق المحمودة، و تلفت وجهه عن سمة القبلة المقصودة، فكل منها كشبح خلا عن الروح، و ظن حيّا او «كَسَرٰابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ اَلظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰى إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً»(3).

و امّا الالفاظ النبويّة، و الكلمات العلويّة، فانها موارد عين صافية آمن كدرها، و عذب وردها، و صدرها، و هى عين الحكمة التي من اوتيها «فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً»، «عَيْناً»

ص: 46

«يَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اَللّٰهِ يُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِيراً» (1) ، و في وضعها من البلاغة البديعة، و الفصاحة التّى هى مقتضى الطبيعة، التركيب الموجز و الاسلوب المعجز، ما يشنّف الاسماع، و يجلّ عن سائر الاساليب و الاوضاع، و في علمها من التجلّى بالانوار الالهية ما يهدى الى سبيل الرّشاد، و من التحلّى بملكات الحكم و الفضائل الخلقية افضل زاد، ليوم المعاد، و هى قواعد الدين القويم و اساسه، و عليها مداره و منها اقتباسه، و فيها بغية كلّ اديب، و منها بلاغة البليغ، و فصاحة الخطيب، و اليها نسبة العالم الحكيم، و عنها يؤخذ كل خلق كريم، و السابق اليها سابق بالخيرات، و المقصّر عنها ظالم لنفسه لما حرّمها من الكلمات، فكيف يقاس بها قول القائل، أو يعدل عنها الى غير طائل.

ثم استدرك الفارط فيها لكرامتها لديه، فالزم بملازمتها و التمسّك بها، ولديه الأميرين الكبيرين المعظمين العالمين الفاضلين الكاملين، جلالى الدولة و عضدى الملة، الّذين لم يزالا من سنّى الطفولية سالكين لاحمد المناهج في اكتساب الكمالات النفسانية، حتى بلغت بهما الهمم ما لم تبلغه همم الكهول في الاستكمال بالفضائل الانسانية، نظام الدنيا و الدين، أبا منصور محمد، و مظفر الدين و الدنيا(2)، ابا العباس عليّا، لا زالت الافلاك بدوام دولة علائهما دائرة، و لا برحت شمس اقبالهما في بروج شرفهما سائرة، و ندبهما الى حفظ فصوصها، و حرّضهما على اقتباس انوار نصوصها، و اشغل بها من لاذ بخدمتهما من البطانة و الاتباع، و قصد بذلك احياء ميّت السنة و عموم الانتفاع، و رأيت تشوّق خاطره المحروس الى شرح كتاب (نهج البلاغة) و ايضاح دقائقه، و الاشارة الى اسراره و حقائقه، فوجدت السعى في ذلك من اعظم القربات لاداء شكره، و أشرف الوسائل الى خدمته لمعرفته بقدره.

اذ كان الناس قبله اعزاللّه انصاره، و امدّ فضله، بين جاهل ما بهذا الكتاب، من الحكمة و فصل الخطاب، يطرحه لجهله و قصوره، و بين معاند للحق عادل عن الصواب يجتهد في اخفاء شرفه، و اطفاء نوره، الى ان وقفت انظاره الصائبة على ما فيه من لطائف النكات، و اطّلعت افكاره الثاقبة على ما اشتمل عليه من غامض الاسرار و بيّن الآيات،

ص: 47

فنجم لذلك نجم سعوده، و توجّه لشرفه في درج صعوده، فخدمت مجلسه العالى بشرح مناسب لعلوّهمته، موافق لكمال بغيته، و اودعت فيه من المباحث الالهية و اللطائف الحكمية، مالا يوجد مجموعا في كتاب، و لا يحيط به الافراد أولو الالباب، لكنه اشتمل مع ذلك على كثير من لباب(1) الخطب، و موجبات الرسائل و الكتب، فكبر لذلك حجمه، و كاماه(2) كثير من الطباع و ان كثر علمه، فأشار اليّ خلّد اللّه اقباله و ضاعف جلاله(3) ان الخّص منه مختصرا جامعا لزبد فصوله، خاليا من زيادة القول و طوله، ليكون تذكرة لولديه، أسعد اللّه جدّهما، و شيّد مجدهما، فيسهل عليهما ضبط فوائده و الوقوف على غاياته و مقاصده، و على من عساه يحذو حذوهما في اقتناء الفصائل، و التوسّل الى تحصيلهما باعظم الوسائل، فبادرت الى امتثال امره العالى بالسمع و الطاعة، و بذلت في تهذيبه و تنقيحه جهد الاستطاعة، و سألت اللّه تعالى ان يوفّقنى لاتمام ارادته، و يسعد اولياءه ببقاء دولته، و دوام سعادته، انّه اكرم من سئل و اولى من امّل.

ص: 48

مماطلات الزمان، و كنت قد بوّبت ما خرج من ذلك أبوابا، و فصّلته فصولا، فجاء في آخرها فصل يتضمّن محاسن ما نقل عنه عليه السلام من الكلام القصير في المواعظ و الحكم و الامثال و الآداب دون الخطب الطويلة و الكتب المبسوطة، فاستحسن جماعة من الأصدقاء و الاخوان ما اشتمل عليه الفصل المقدّم ذكره معجبين ببدائعه، و متعجبين من نواصعه، و سألونى عند ذلك ان أبدا بتأليف كتاب يحتوي على مختار كلام مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في جميع فنونه، و متشّعبات غصونه، من خطب و كتب، و مواعظ و أدب علما انّ ذلك يتضمن من عجائب البلاغة، و غرائب الفصاحة، و جواهر العربية، و ثواقب الكلم الدينيّة و الدنيويّة، ما لا يوجد مجتمعا في كلام، و لا مجموع الاطراف في كتاب، اذ كان أمير المؤمنين عليه السلام مشرع الفصاحة و موردها، و منشأ البلاغة و مولدها، و منه عليه السلام ظهر مكنونها، و عنه اخذت قوانينها، و على امثلته حذا كل قائل خطيب، و بكلامه استعان كلّ واعظ بليغ، و مع ذلك فقد سبق و قصّروا، و تقدّم و تاخّروا، لانّ كلامه عليه السلام، الكلام الذّى عليه مسحة من العلم الالهى، و فيه عبقة من الكلام النبوى، فأجبتهم الى الابتداء بذلك عالما بما فيه من عظيم النفع، و منشور الذكر، و مذخور الأجر، و اعتمدت به ان ابيّن من عظيم قدر أمير المؤمنين عليه السلام فى هذه الفضيلة مضافة الى المحاسن الدثرة، و الفضائل الجمة، و انّه عليه السلام انفرد ببلوغ غايتها من جميع السلف الأوّلين الذين انما يؤثر عنهم منها القليل النادر، و الشاذ الشارد.

و امّا كلامه، فهو من البحر الذى لا يساجل، و الجمّ الذى لا يحافل، و اردت ان يسوغ لى التمثيل في الافتخار به عليه السلام بقول الفرزدق:

اولئك آبائى فجئني بمثلهم *** اذا جمعتنا يا جرير المجامع

و رأيت كلامه عليه السلام يدور على اقطاب ثلاثة: اوّلها الخطب و الاوامر، و ثانيها الكتب و الرسائل، و ثالثها الحكم و المواعظ، فأجمعت بتوفيق اللّه تعالى على الابتداء باختيار محاسن الخطب، ثم محاسن الكتب، ثم محاسن الحكم و الادب، مفردا لكل صنف من ذلك بابا، و مفصّلا فيه اوراقا لتكون مقدمة لاستدراك ما عساه يشذّ عنّى عاجلا و يقع الىّ آجلا، و اذا جاء شيء من كلامه عليه السلام الخارج في اثناء حوار، او

ص: 50

جواب سؤال او غرض آخر من الاغراض في غير الانحاء التي ذكرتها، و قرّرت القاعدة عليها نسبته الى أليق الابواب به، و اشدّها ملامحة لغرضه، و ربّما جاء فيما اختاره من ذلك فصول غير متّسقة، و محاسن كلم غير منتظمة، لانّى اورد النّكت و اللمع، و لا اقصد التّتالى و النسق.

و من عجائبه عليه السلام التي انفرد بها، و أمن المشاركة فيها انّ كلامه عليه السلام الوارد في الزهد و المواعظ، و التذكير و الزواجر اذا تأمّله المتأمّل، و فكّر فيه المتفكّر، و خلع عن قلبه انّه كلام مثله ممّن عظم قدره، و نفذ أمره، و احاط بالرقاب ملكه، لم يعترضه الشك في انّه من كلام من لا حظّ له في غير الزهادة و لا شغل له بغير العبادة، قد قبع في كسر بيت او انقطع في سفح جبل لا يسمع الاّ حسّه، و لا يرى الاّ نفسه، و لا يكاد يوقن بانّه كلام من ينغمس في الحرب مصلتا سيفه فيقطّ الرقاب، و يجدّل الأبطال، و يعود به ينطف دما، و يقطر مهجا، و هو مع تلك الحال زاهد الزهادّ، و بدل الأبدال، و هذه من فضائله العجيبة، و خصائصه اللّطيفة التي جمع بها بين الأضداد، و الّف بين الاشتات، و كثيرا ما أ ذاكر الاخوان بها، و استخرج عجبهم منها، و هى موضوع للعبرة بها، و الفكرة فيها.

و ربّما جاء في اثناء هذا الاختيار اللفظ المردّد، و المعنى المكرّر، و العذر في ذلك انّ روايات كلامه عليه السلام تختلف اختلافا شديدا، فربّما اتّفق الكلام المختار في رواية فنقل على وجهه، ثم وجد بعد ذلك في رواية اخرى موضوعا غير موضعه الاوّل امّا بزيادة مختارة او بلفظ احسن في العبارة، فتقتضى الحال ان يعاد استظهار اللاختيار، و غيرة على عقائل الكلام، و ربّما بعد العهد ايضا بما اختير اوّلا فاعيد بعضه سهوا و نسيانا لا قصدا و اعتمادا.

و لا(1) ادّعى مع ذلك انّنى احيط باقطار جميع كلامه عليه السلام حتى لا يشذّ عنّى منه شاذّ و لا يندّ نادّ، بل لا ابعد ان يكون القاصر عنّى فوق الواقع اليّ ، و الحاصل في ربقتى دون الخارج من يدي، و ما عليّ الاّ بذل الجهد، و بلاغ الوسع، و على اللّه سبحانه و تعالى نهج السبيل، و رشاد الدليل «إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ ».

و رأيت من بعد تسمية هذا الكتاب (نهج البلاغة) اذ كان يفتح للناظر فيه ابوابها، و

ص: 51

يقرّب عليه طلابها، و فيه حاجة العالم و المتعلّم، و بغية البليغ و الزاهد، و يمضى في اثنائه من(1) الكلام في التوحيد و العدل، و تنزيه اللّه سبحانه و تعالى عن شبه الخلق ما هو بلال كلّ غلة(2) و جلاء كل شبهة.

و من اللّه سبحانه استمّد التوفيق و العصمة، و اتنجّز التسديد و المعونة، و استعيذه من خطأ الجنان قبل خطأ اللسان، و من زلّة الكلام قبل زلّة القدم، و هو حسبى «وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ ».

أقول:

المعاد: الملجأ، و الوسيل جمع: وسيلة، و المعرق: ذو العرق(3) و الاصل في الكرم، و المنار علم الطريق و هو مستعار لاهل البيت عليهم السلام باعتبار هدايتهم للخلق، و اراد هنا جمع منارة على غير قياس و لذلك انّث صفته، و الموازاة: المحاذاة، و كفاء الشيء مثله، و خوى النجم(4): سقط للمغيب، و عنفوان السّن: اوّله، و كنّى بغضاضة الغصن عن:

الشباب، و حدانى: بعثنى، و المحاجزات: الممانعات كانّ الأيام تدفعه عن العمل و هويد فعها، و معجبين: مكثرين عجب غيرهم، و البدائع: الاشياء الحسنة المعجبة، و ناصع كل شيء: خالصه، و علما مفعول له. و المسحة من الشيء: الاثر منه. و عبق به:

الطيب لصق(5). و اعتمدت: قصدت. و الدثرة و الجمّة: الكثيرة. و يؤثر: يروى.

و المساجلة: المغالبة و المفاخرة في السقى، و السّجل: الدلو العظيمة فيها الماء. و لا يحافل:

اى يكاثر بكثرة من الفضائل. و الاجماع: تصميم العزم. و الحوار: الخطاب و الجواب، و الانحاء: المقاصد، و الملامحة: المشابهة، و قبع القنفذ: أدخل رأسه في جلده، و كسر البيت: الشقّة التي تلى الارض من حيث يكسر جانباه من اليمين و الشمال، و أصلت السيف: جرّده. و القطّ: القطع عرضا، و القدّ: القطع طولا. و جدّ له: ألقاه على الجدالة و هى: الأرض، و ينطف بالضم: يسيل، و المهجة: الدّم، و الأبدال: قوم صالحون و لا تخلوا

ص: 52

الارض منهم واحدا بدل الآخر، و عقلية كل شيء: اكرمه و أحسنه، و الأقطار: الجوانب.

و ندّ البعير ينّد: نفر و شرد. و الربق بكسر الراء و سكون الباء: حبل فيه عرى تشدّ به البهم، و المنهج، الطريق الواضح، و مقاصد الخطبة واضحة و باللّه التوفيق.

ص: 53

ص: 54

أقول:

التصدير بذكر اللّه تعالى واجب، لانّه المبدأ الاوّل لجميع الموجودات بالذات فهو المستحق لقدمه في المراتب الأربع من الموجودات. و الحمد يرادف الشكر و قد يفيد ما هو اعمّ منه و هو التعظيم المطلق. و المدحة فعلة من المدح، و هى الهيئة التي للممدوح يكون المدح عليها،

بعليّات الامور دون محقراتها، اى: لا تدركه النفوس ذوات الهمم البعيدة و ان امعنت فى الطلب كنه حقيقته، و قدّم الصفة للعناية بها.

الخامس: كونه لا يناله غوص الفطن، اى الفطن الغائصة و استعار لفظ الغوص هنا لتعمّق الافهام الثاقبة في بحار صفات جلاله التي لاقرار لها و لا غاية، و اعتبار انّ نعوت كماله التي لا تقف عند حدّ و نهاية.

السادس: كون صفته لا حدّ لها اى: ليس لما تعتبر، عقولنا له من الصفات نهاية معقولة يكون حدّا لها، و يحتمل ان يريد انّه لا صفة له فتحّد كقولهم.

و لا ارى الضبّ بها ينحجر اى: لا ضبّ بها فينحجر. و قوله: حدّ محدود، كقولهم:

شعر شاعر.

السابع: و لا لمطلق ما يوصف به، ايضا نعت بجمعه و ينحصر فيه.

الثامن: و لا لصفته وقت معدود، اى: داخل في العدد(1)، و ذلك لتقدّسه تعالى عن احاطة الزمان المتأخر عنه بمراتب.

التاسع: و كذلك و لا أجل ممدود، لكونه تعالى واجب الوجود دائما.

العاشر: من نعوت كماله،(2)فطر الخلائق بقدرته، و الفطر: الشقّ و الابداع و استعار و صفه لايجاد الخلق ملاحظة لما يتوهّم من شقّ ظلمة العدم بنور وجودهم.

الحادى عشر: كونه نشر الرّياح برحمته، اى: بسطها لكونها سببا عظيما لبقاء انواع الحيوان و النبات، و صلاح الأمزجة و نموّها، و اسنده الى رحمته، لشمولها هذا العالم، و من آثارها حملها السحاب المترع بالماء على وفق الحكمة ليصيب الارض الميتة فينبت بها الزرع و تملاء الضرع، كقوله تعالى: «وَ هُوَ اَلَّذِي يُرْسِلُ اَلرِّيٰاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ » (3)و استقراء كلام العرب يدلّ على استعمالهم لفظ الرياح في الرحمة، و الريح في العذاب.

الثاني عشر: كونه وتدّ بالصخور ميدان ارضه، اى ارضه المائدة فقدّم الصفة لانّ ذكرها اهمّ ، لكونها سببا في نصب الجبال، و هو كقوله تعالى: «وَ أَلْقىٰ فِي اَلْأَرْضِ رَوٰاسِيَ »

ص: 57

«أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ » (1) و بيان ذلك من وجهين:

أحدهما: انّ الارض كرة، و هذه الجبال جارية مجرى خشونات و تضريسات في وجهها، فلو لم تكن هذه الجبال حتى كانت الارض كرة حقيقية خالية عنها، لكانت بحيث تتحرّك بالاستدارة بأدنى سبب لانّ الجرم البسيط المستدير يجب تحرّكه على نفسه، امّا اذا حصلت هذه الجبال على سطحها و كلّ منها يتوجّه بطبعه و ثقله العظيم نحو مركز العالم، فانّه يجرى مجرى الوتد الذى يمنع كرة الارض من الاستدارة.

الثاني: ما قيل انّ اطلاق لفظ الاوتاد عليها، استعارة و المقصود من جعلها كالأوتاد فى الارض لكى يهتدى بها على طرقها، فلا تزيغ جهاته المشتبهة بأهلها، و لا تميل بهم عن مقاصدها.

الثالث عشر: كون معرفته تعالى اوّل الدين الواجب لزومه.

و اعلم انّ المعرفة على مراتب فأدناها ان يعرف العبد انّ له صانعا.

الثانية، أن يصدّق بوجوده.

الثالثة، أن يترقّى بجذب العناية الالهية الى توحيده، و تنزيهه عن الشركاء.

الرابعة مرتبة الاخلاص له، بالزهد الحقيقى و هو تنحية كل ما سواه، عن سنن الايثار.

الخامسة مرتبة نفى الصفات عنه و هى غاية العارف.

و كلّ مرتبة من المراتب الاولى مبدء لما بعدها، و كل من الأربع الاخيرة كمال لما قبلها، و قد اشار الى هذه المراتب بقوله: و كمال معرفته التصديق به... الى قوله:

نفى الصفات عنه.

و ينحل هذا القياس الى قياسات تشبه قياسات المساوات لعدم الشركة بين مقدّمتين(2) كل منهما في تمام الأوسط، فيحتاج في انتاج كل منهما الى قياس آخر، و المطلوب من التركيب الاوّل و هو قوله: و كمال معرفته التصديق به، و كمال التصديق به توحيده، انّ كمال معرفته توحيده.

ص: 58

و من تركيب هذه النتيجة مع قوله: و كمال توحيده الاخلاص له، و من تركيب هذه مع قوله: و كمال الاخلاص له نفى الصفات عنه، انّ كمال معرفته نفى الصفات عنه و هو المطلوب.

اذا عرفت ذلك فنقول: يحتمل أن يريد بالمعرفة التي هى اوّل الدين، المعرفة الناقصة التي هو اوّل متحصّل في النفس من مراتب المعرفة، و يحتمل أن يريد بها التّامة اذ هى العلّة الاولى في التصوّر الاجمالى للسّالكين و غاية في السلوك، و في اطلاق الكمال هاهنا تنبيه على انّ معرفته تعالى بكنه حقيقته غير ممكنة، لانّها مقولة بالاشدّ و الاضعف فلم تكن ممكنة الاّ بحسب رسوم ناقصة تركبّت من اسلوب و اعتبارات اضافية تلزم معقوليته(1) تعالى.

و لما لم تكن متناهية لم(2) تقف المعرفة بحسبها عند كل حدّ، بل كانت متفاوتة بالزيادة و النقصان و الجلاء و الخفاء.

و امّا بيان المقدمة الاولى من القياس المذكور، فلانّ المتصوّر لمعنى الصانع عارف به من تلك الجهة معرفة ناقصة اذ هى من ضرورية كونه موجدا للعالم فكان اعتبار التصديق بوجوده كمالا لتلك المعرفة.

و امّا الثانية فلانّ وجود الواجب تلزمه الوحدة المطلقة اذ لو كان مشتركا بين اثنين لزم ان يتميّز كل منهما بأمر وجودىّ وراء ما به الاشتراك، فيلزمهما التركيب المستلزم للامكان، فاذا التصديق بوجوده يلزمه توحيده و تصوّر اللازم كمال لتصوّر ملزومه.

و امّا الثالثة فلانّ اعتبار الغير معه تعالى في المحبّة و القصد اليه، و الاعتماد عليه شرك خفىّ ينافي التوحيد الحقّ و ان لم يكن منافيا فهو نقصان فكان عدمه، و الاخلاص للّه كمال التوحيد له(3).

و امّا الرابعة فقد بيّنها عليه السلام بقياس برهانّى مطوىّ النّتائج استنتج منه، انّ كل من وصف اللّه سبحانه فقد جهله.

ص: 59

و قوله لشهادة كلّ صفة... الى قوله: غير الصفة.

توطيد للقياس ببيان المغايرة بين الصفة و الموصوف، و الشهادة هاهنا شهادة الحال فانّ حال الصّفة تشهد بحاجتها الى الموصوف، و حال الموصوف يشهد بالاستغناء عنها، و الحالان يشهدان بمغايرتهما لانّ اختلاف اللوازم يدلّ على اختلاف الملزومات، فاما صحّة المقدّمات.

فبيان الاولى: انّ الصفة لما ثبت كونها مغايرة للذات لزم كونها زيادة عليها فلزم اقترانها بها عند فرضها صفة لها.

و بيان الثانية: انّ من قرن ذاته بشىء او اشياء فقد اعتبر في مفهومه امرين او امورا فكانت فيه كثرة.

و بيان الثالثة: انّ كل ذى كثرة فهو مركّب و كلّ مركب فهو ذو جزء.

و بيان الرابعة: انّ كل ذى جزء فهو ممكن لافتقاره الى جزئه الّذى هو غيره، و الحاكم بانّ له جزءا، حاكم بكونه ممكنا لا واجبا لذاته فكان جاهلا به، و نتيجة القياس اذن انّ من وصف اللّه(1) سبحانه، فقد جهله و تبيّن به المطلوب و هو انّ كمال الاخلاص له نفى الصفات عنه، اذ الاخلاص(2) ينافي الجهل به، فينا في ملزوم الجهل و هو اثبات الصفة له فيتحقّق اذن نفيها.

الرابع عشر: كونه غير مشار اليه، و اراد مطلق الاشارة و بيّن ذلك بقياس هو قوله: و من اشار اليه... الى قوله: فقد عدّه.

بيان الاولى، انّ الاشارة امّا حسيّة او عقلية، امّا الحسيّة فانها تستلزم الوضع و الكون فى المحلّ او الحيّز و ما كان كذلك فلا بدّ و ان يكون له حدّ او حدود، و امّا الاشارة العقلية فلانّ المشير الى حقيقة شيء زاعما انّه وجده، و تصوّره، فقد أوجب له حدّا يقف ذهنه عنده، و يميّزه به عن غيره.

و بيان الثانية: انّ من حدّه بالاشارة الحسيّة فقد جعله مركّبا من أمور معدودة، اذ الواحد في الوضع ليس مجرّد وحدة فقط و الاّ لم تتعلّق الاشارة الحسيّة به، بل لا بدّ معها من

ص: 60

امور اخرى مشخّصة مخصّصة له، فكان في نفسه معدودا لكثرته من تلك الجهة، و من حدّه بالاشارة العقلية فلا بدّ ان يحكم بتركيبه لما علمت انّ كل محدود مركب في المعنى، فكان ايضا ذا كثرة معدودة فاذن الاشارة المطلقة ممتنعة في حقّه تعالى مستلزمة للجهل به.

الخامس عشر: كونه تعالى غير حالّ في شيء و بيّنه بقوله: و من قال فيم فقد ضمّنه، و هو في قوة صغرى ضمير تقدير كبراه، و من ضمنه فقد احوجه الى المحل المنافى لوجوب وجوده: امّا الصغرى فلأن فيما سؤال عن الظرف و لا يصحّ ذلك الاّ في المحل. و امّا الكبرى فلأن الحال في المحل ان لم يجب كونه فيه جاز استغناؤه عنه، و الغنىّ عن المحل يستحيل ان يعرض له، و ان وجب كونه فيه كان محتاجا اليه فكان ممكنا و هذا خلف.

السادس عشر: كونه تعالى ليس في مكان و لا في جهة، و اشار اليه بقوله: و من قال... الى قوله: منه، و هو في قوّة ضمير كالذى قبله، و تقدير كبراه، و من أخلى منه فقد كذّبه، امّا الصغرى فلانّ السؤال بعلام يستلزم كونه في جهة فوق و ذلك يستلزم اخلاء سائر الجهات عنه، و امّا الكبرى فلقوله تعالى: «وَ هُوَ اَللّٰهُ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ فِي اَلْأَرْضِ »(1) و قوله: «وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ »(2) فالمخصّص له بجهة كاذب(3) لذلك.

و انّما خصّص عليه السلام جهة العلوّ بالانكار لكونها هى المتوهّمة للّه تعالى دون غيرها.

السابع عشر: كونه كائنا لا عن حدث.

و اعلم، انّ الحدوث يقال في الاصطلاح العلمي على معنيين بالاشتراك، احدهما الحدوث الذاتى، و هو كون الشيء من حيث هو لا يستحق من ذاته وجودا و لا عدما، انما يستحق احدهما بأمر خارج عن ذاته و هو معنى يلازم الامكان.

و ثانيهما(4) الحدوث الزمانى، و هو كون الوجود مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا، و هو

ص: 61

اخّص من الامكان و يقابله القدم بمعنيين، اذا عرفت ذلك فاعلم، انّه عليه السلام نزّهه من هذه القرينة عن الحدوث بالمعنى الاوّل اذ كان تعالى واجب الوجود بذاته، و دلّ بالكائن على وجوده المجرّد عن الزمان، و خرج الزمان عن مفهوم كان بالدليل العقلى المانع من لحوق الزمان له، و كان هنا تامة.

الثامن عشر: كون وجوده لا عن عدم، و هو اشارة الى تقدّسه عن لحوق الحدوث له بالمعنى الثاني، و قد استلزم هذان الوصفان اثبات الازلية و القدم بمعنييه له.

التاسع عشر: كونه مع كل شيء لا بمقارنة.

و اعلم انّ كونه مع غيره نسبة تعرض له بالقياس الى جميع مخلوقاته، اذ كلّها منه و يصدق عليه ذلك بمعنى: انّ ذاته المقدّسة مساوية متصلّة العلم بكلّها و جزئها، لقوله تعالى: «وَ هُوَ مَعَكُمْ » الآية، لا على وجه المصاحبة في زمان او محلّ او مجاورتها في مكان.

و لما كان مفهوم المقارنة تعتبر فيه الزمان و المكان لا جرم نزّه تلك المعية عنها بقوله: لا بمقارنة.

العشرون: كونه غير كل شيء لا بمزايلة، و لما كانت المزايلة و هى المفارقة اضافة لا تعقل الاّ بالقياس الى مقارنة و كان في وجوده تعالى و غيريته للأشياء منزّها عن لحوق هاتين الاضافتين لاعتبار الزمان و المكان في مفهوميهما، لا جرم نفاها عن غيريته للاشياء كما نفى المقارنة عن معيّته لها بل غيريته للاشياء بذاته المقدّسة.

الحادى و العشرون: كونه فاعلا لا بمعنى الحركات و الآلة، اى: لا تدخل الحركة و الآلة في فاعليته لكونهما من خواصّ الاجسام المتنزّه قدسه عنها، و لانّه لو وقف فعله على الآلة لكان بدونها غير مستقلّ فيكون ناقصا بذاته مستكملا بغيره، و هو محال.

الثاني و العشرون، كونه بصيرا، الى قوله: خلقه و اراد اثبات البصر(1) له حيث لا مبصر و لما كان تعالى منزّها عن الادراك بآلة البصر، فمعنى كونه بصيرا كونه عالما

ص: 62

بالمبصرات، و اطلاق لفظ البصير عليه مجاز اطلاقا لاسم المسبب على السبب، و اشار باذ: الى اعتبار الازل فانّه اذن لا مخلوق لما ثبت انّ العالم حادث.

الثالث و العشرون، كونه متوحّدا، الى قوله: لفقده، و هو وصف بتفرّده بالوحدانية لذاته ازلا، اذ المتوحّد المطلق من له الوحدانية لذاته، و اشار باذ: لاعتبار الازل ايضا.

و لما ثبت انّ العالم حادث ثبت انّه لا سكن في الازل يقارنه، و لانّه ليس من شأنه ان يكون له أنيس ينفرد عنه و يستوحش لفقده، اذ الاستيناس و التوحّش يتعلّقان بميل الطبع و نفرته التابعة للمزاج، و قد تنزّه تعالى عن ذلك فهو المتفرّد بالوحدانية المطلقة لا بالقياس الى شيء.

لا يغشاهم نوم العيون، و لا سهو العقول، و لا فترة الأبدان، و لا غفلة النّسيان. و منهم أمناء على وحيه، و ألسنة إلى رسله، و مختلفون بقضائه و أمره، و منهم الحفظة لعباده، و السّدنة لأبواب جنانه و منهم الثّابتة في الأرضين السّفلى أقدامهم، و المارقة من السّماء العليا أعناقهم. و الخارجة من الأقطار أركانهم، و المناسبة لقوائم العرش أكتافهم. ناكسة دونه أبصارهم متلفّعون تحته بأجنحتهم، مضروبة بينهم و بين من دونهم حجب العزّة، و أستار القدرة. لا يتوهّمون ربّهم بالتّصوير، و لا يجرون عليه صفات المصنوعين، و لا - يحدّونه بالأماكن، و لا يشيرون إليه بالنّظائر.

أقول:

انشاؤه الخلق و ابتداؤه ايّاه ايجاده له على غير مثال سبق من غيره.

و قوله: بلا رويّة أجالها، الى قوله: اضطرب فيها. تنزيه لعلمه تعالى و افعاله عن كيفيّات علوم الناس و شرائط افعالهم، و الرويّة الفكر، و اجالتها تقلّبها في طلب أصلح الاراء و الوجوه فيما يقصد من المطالب، و التجربة مشاهدات من الانسان تتكرر فيستفيد عقله منها علما كليا، و الهمامة الاهتمام بالأمر، و برهان امتناع هذه الكيفيات على علومه تعالى و افعاله، امّا الرويّة و التجربة فلكونها من خوّاص الانسان و بواسطة آلات جسمانية ممتنع عليه تعالى، و كذلك الحركة من عوارض الجسمية.

و امّا الهمّة فلكونها عبارة عن الميل النفساني الحازم الى فعل الشيء مع التألّم و الغمّ بسبب تصوّر فقده، و ذلك في حق اللّه تعالى محال(1).

و قوله: أجال الاشياء لأوقاتها، اى: ادار كل ذي وقت الى وقته، و ربطه به دون ما قبله و ما بعده من الاوقات، و كتبه في لوحه المحفوظ و علمه المبين، و اللام في لاوقاتها للتعليل اذ كان كل وقت يستحق بحسب علم اللّه و حكمته ان يكون فيه ما ليس في غيره، و روى احال بالحاء، اى: حوّل كلاّ الى وقته، و روى اجّل أي: جعلها ذات آجال لا يتقدّم عليها و لا يتأخّر عنها.

و قوله: و لائم بين مختلفاتها: تنبيه على كمال قدرته تعالى، و الملائمة الجمع و

ص: 64

ذلك كجمعه في الامزجة بين العناصر الأربعة على اختلافها و تضادّها، و بين الأرواح اللّطيفة و النّفوس المجرّدة، و بين هذه الأبدان المظلمة الكثيفة على وفق حكمته و كمال قدرته.

و قوله: و غرز غرائزها، اى: اثبتها فيها و ركزها، و غريزة كل شيء طبيعته و خلقه و ما جبل عليه من خاصة او لازم كالتعجّب و الضّحك للانسان، و الشّجاعة للأسد، و الجبن للأرنب، و المكر للثعلب.

و قوله: و ألزمها اشباحها، اى: اشخاصها اذ كانت كل طبيعة كلية انّما توجد في شخص، و روى اسناخها، و السنخ الأصل اى: جعلها لازمة لأصلها و هى طبائع الموجودات و ماهيّاتها، و الضمير في قوله: و الزمها، عائد الى الغرائز و يجوز ان يعود الى الاشياء، و يكون المعنى انّه تعالى لما غرّز غرائز الاشياء ألزمها بعد كونها كلّية اشخاصها.

و قوله: عالما الى قوله: احنائها: فاحاطته بذلك علمه بما ينحلّ اليه ماهيّاتها من اجزائها و ينتهى به منها، و هى حدودها، أو بما ينتهى به و بحدّها من الأفعال و النّهايات(1)و قرائنها ما يقرن منها و يلائمها كالنفس للبدن، و بعض الطبائع لبعض الاشياء دون بعض، و احناؤها و نواحيها و جوانبهما، و بيان ذلك تبيان: انّه تعالى عالم بكلّ معلوم من الكلّيات و الجزئيات و قد بيّن ذلك في العلم الالهي.

و قوله: ثمّ انشأ، الى قوله: سبع سماوات:

كالتفصيل لخلق العالم و ابتدائه، و الأجواء: جمع جوّ و هو الفضاء الواسع، و الأرجاء جمع رجاء مقصور، و هو: الناحية، و السكائك: جمع سكاكة كذؤابة و ذوائب و هو:

الفضاء ما بين السماء و الأرض و الهواء: المكان الخالي.

و اعلم انّ خلاصة ما يفهم من هذا الفصل انّه قد كان قبل وجود العالم فضاء واسع، هو الخلأ في عرف المتكلّمين فأنشأ اللّه تعالى فيه احياز اجسام العالم، و فتقها اى: شقّها و اعدّها لخلق الأجسام و تكوينها فيها، ثم خلق ماء متلاطما تيّاره اى: متردّدا معظمه، و متراكما زخّاره اى: ممتل بعضه فوق بعض، فأجازه فيها اى: اجراه، و روى احاره اى:

ص: 65

اداره فيها، و خلق له ريحا عاصفا، زعزعا اى: شديدة تحمله و تحفظه من جميع جوانبه، متسلّطة على شدّه و ضبطه في مقارّه بمقتضى امره تعالى و قدرته، و جعلها مقرونة الى حدّه بحيث لا يتوسّط بينهما جسم آخر، فصار الماء من فوق الرّيح متدفّقا و الخلاء من تحته منفتقا واسعا ثم خلق سبحانه ريحا اخرى لتمويج ذلك الماء و تحريكه، فأرسلها و اعتقم مهبّها الى شدّ هبوبها و ضبطه، و أرسله بمقدار مخصوص على وفق الحكمة، و روى و اعقم مهبّها اى: جعل مجراها عقيما لا نبت به يعوقها عن الجريان او لشدّة جريانها، ثم ادام مربّها الى اقامتها و ملازمتها لتحريك الماء و اعصف جريها و أبعد مبدأ نشوها بحيث لا يمكن الوقوف عليه و هو قدرته تعالى، ثم أمرها بتصفيق ذلك الماء الزخار شديد الإمتلاء و إثارة امواجه، فمخّضته كمخّض السقاء و عصفت به كعصفها تردّ اوله على آخره، و ساجيه على مائره اى: ساكنه على متحرّكه، فلما عبّ عبابه اي: علا معظمه و رمى بالزبد ركامه اى متراكمه، رفع اللّه تعالى ذلك الزبد في هواء منفتق اى خلاء واسع، و كوّن منه السّماوات العلى.

و اعلم انّه قد أشير الى مثل ذلك في القرآن الكريم كقوله تعالى «ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ دُخٰانٌ »(1) و المراد بخار الماء، و ذهب الى مثله بعض الحكماء القدماء و لفظ القرآن أيضا موافق لاشارته عليه السلام لأنّ الزبد ايضا بخار الماء، و هذا الظاهر لا ينافي كلام المتكلّمين في أنّ الاجسام مؤلّفة من الأجزاء الّتى لا تتجزّئ لجواز أن يخلق اللّه تعالى اوّل الاجسام من تلك الجواهر ثم يتكوّن باقى الأجسام عن الأجسام الأولى.

و امّا الحكماء فلما لم يكن الترتيب الذى اقتضته هذه الظّواهر في تكوين الاجسام موافقا لمقتضى ادلّتهم، لتأخّر وجود العناصر عندهم عن وجود السماوات، لا جرم احتاجوا الى تأويلها توفيقا بينها و بين رأيهم في دلك، و قد نبّهنا في «الشرح الكبير» على ما يصلح ان يكون تأويلا على قواعدهم، أو قريبا ممّا يصلح لذلك(2).

و قوله: و جعل سفلاهنّ ... الى قوله: بالنظاير.

كالتفسير لقوله، فسوّى لانّ التسوية عبارة عن التعديل و الوضع و الهيئة التي عليها

ص: 66

السماوات بما فيهنّ كما شرحه، و استعار لفظ الموج للسماء ملاحظة للمشابهة بينهما فى العلوّ و اللون، و مكفوفا ممنوعا من السقوط.

و قوله: و علياهنّ سقفا محفوظا، و السقف: اسم للسماء، و حفظه من الشياطين، قال ابن عباس: كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات، و كانوا يتخبّرون أخبارها، فلمّا ولد عيسى عليه السلام، منعوا من ثلث سماوات، فلما ولد محمّد عليه(1) السلام منعوا من السماوات كلّها، فما منهم احد استرق السمع الاّرمي بشهاب.

فذلك معنى قوله تعالى «وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ كُلِّ شَيْطٰانٍ رَجِيمٍ إِلاّٰ مَنِ اِسْتَرَقَ اَلسَّمْعَ » (2)الآية، و سمك البيت: سقفه، و قوله: بغير عمد، تنبيه على عظمة قدرة اللّه تعالى، و علوّها عن الحاجة في مثل هذا البنيان، و قيامه الى عمد، و تنزيه لها عن مماثلة القدر البشرية فى حاجتها الى ذلك فيما ينسب اليها، و الدسار، كالمسمار و نحوه، و انّما سميت الشهب ثواقب لانّها يثقب بنورها الهواء، و استعار لفظ السراج للشمس باعتبار إضاءتها لهذا العالم كإضاءة السّراج للبيت، و المستطير: المنتشز، و الرّقيم: من أسماء الفلك، سمّى به لرقمه بالكواكب كالثوب المنقوش، و اللوح المكتوب.

و اعلم أنّ مجموع هذه الاستعارات تستلزم تشبيه ملاحظة هذا العالم بأسره ببيت واحد في غاية الحسن و الزينة، فالسماء و هو سقفه كقبّة خضراء نصبت على الأرض، و حجب ذلك السقف عن مردة الشياطين كما يحمى عرف البيت من مردة اللصوص، و زيّن بترصيع الكواكب الثاقبة فهو كسقف من زمرّد رصّع باللّؤلؤ و المرجان، و جعل من جملتها كوكبين هما أعظم الكواكب جرما بحسب الرؤية و اكثرها إشراقا، جعل أحدهما ضياء النهار، و الآخر ضياء اللّيل، ثم جعل ذلك سقوفا و طبقات أسكن في كلّ طبقة منها ملأ من ملائكته، و خواصّ ملكه، و جعل تلك السقوف متحرّكة بما فيها من الكواكب كما أشار اليه بقوله: فى فلك دائر، الى قوله: مائر... و جعل حركاتها أسبابا معدّة لتلوّن الكائنات في هذا العالم ليكون أثره تعالى ابدع، و حكمته في خلقته ابلغ، و الضمير في قوله: و زيّنها، يعود الى السبع سماوات، و ذلك لا ينافي قوله تعالى: «وَ زَيَّنَّا»

ص: 67

«اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْيٰا بِمَصٰابِيحَ » (1) فانّ السماء الدّنيا و إن لم يكن فيها الاّ القمر فانّ سائر الكواكب أيضا زينة لها في الأوهام البشرية التي ورد اكثر الخطاب الشرعىّ بحسبها.

و قوله: ثمّ فتق... الى قوله: العلىّ ، اشار الى تسوية السماوات اشارة جميلة فكانّه قدّر اوّلا خلقها كرة واحدة كما عليه بعض المفسّرين، كقوله تعالى: «أَ وَ لَمْ يَرَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا»(2) ثم أشار الى تفصيلها و تمييز بعضها من بعض بالفتق، و اسكان كلّ واحدة منهنّ ملأ من ملائكته، ثم الى تفصيل الملائكة و مراتبهم موافقة للقرآن الكريم، و الأطوار: الحالات المختلفة و الأنواع المتباينة، و ذكر منهم أنواعا و أشار بالسّجود و الرّكوع و الصّفّ و التّسبيح الى تفاوت مراتبهم في العبادة و الخضوع، لانّ اللّه تعالى خصّ كلاّ منهم بمرتبة معيّنة من الكمال في العلم، و القدرة، ليست لمن دونه، و كلّ من كانت نعمة اللّه عليه أكثر كانت عبادته أعلى و طاعته أوفى.

ثمّ إنّ السجود و الركوع و الصّفّ و التسبيح عبادات متعارفة بين الناس متفاوتة فى استلزام كمال الخضوع و الخشوع، و لا يمكن حملها في حقّ الملائكة على ظواهرها لاختصاص آلاتها ببعض الحيوان، فتعيّن حملها على غير ظواهرها، و الأشبه حمل المراتب المذكورة و تفاوتها على تفاوت كمالاتهم في الخضوع و الخشوع لكبرياء اللّه تعالى اطلاقا لاسم الملزوم على لازمه.

فالسجود، مرتبة المقرّبين، و الركوع مرتبة حملة العرش، و الصّافون مرتبة الحافيّن من حول العرش، قيل: انّهم يقفون صفوفا لاداء العبادة كما حكى القرآن الكريم عنهم: «وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ » و «وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ »(3) و جاء في الخبر: انّ حول العرش سبعين ألف صفّ قيام قد وضعوا أيديهم على عواتقهم، رافعين أصواتهم بالتكبير و التهليل، و من ورائهم مائة ألف صف قد وضعوا الايمان على الشمائل ما منهم أحد الاّ و هو يسبّح.

و المسبّحون، يحتمل أن يكون هم الصافّون لما مرّ و الواو و إن اقتضت المغايرة الاّ انّهم من حيث انّهم صافّون غيرهم من حيث انّهم مسبّحون، و يحتمل أن يريد نوعا آخر، و امّا

ص: 68

عدم غشيان النوم و السهو و الغفلة و النسيان و فترة الأبدان لهم، فانّ ذلك من لواحق الأجسام الحيوانية، و الملائكة منزّهون(1) عنها فلزم سلبها عنهم.

و امّا الامناء على وحيه، فيشبه أن يكونوا داخلين في الأقسام السابقة، و انّما ذكر - هم ثانيا باعتبار وصف الأمانة و اداء الرسالة، و القضاء هنا الأمر المقضىّ ، يقال: هذا قضاء اللّه اى: مقضيه، و امّا الحفظة فمنهم حفظة العباد كما قال تعالى: «وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً »(2).

قال ابن عباس: انّ مع كل إنسان ملكين، أحدهما على يمينه، و الآخر على يساره، فاذا تكلّم الإنسان بحسنة كتبها من على يمينه، و اذا تكلّم بسيّئة قال من على اليمين لمن على اليسار: انتظر لعلّه يتوب منها، فان لم يتب كتبت عليه.

و امّا السّدنة فهم خزّان الجنة، و قوله: و منهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم، الى قوله: اكتفاهم.

فاعلم انّ الأوصاف هذه وردت في صفة الملائكة الحاملين للعرش في كثير من الأخبار، فيشبه ان يكونوا هم المقصودون بها هاهنا، روى عن ميسرة(3) انّه قال: أرجلهم فى الأرض السفلى، و رؤسهم قد خرقت العرش و هم خشوع لا يرفعون طرفهم، و هم أشدّ خوفا من أهل السّماء السابعة، و اهل السماء السابعة أشدّ خوفا من أهل السماء السادسة، و هكذا إلى سماء الدّنيا.

و عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه و آله و سلم: لما خلق اللّه تعالى حملة العرش، قال لهم: احملوا عرشي فلم يطيقوا، فقال لهم: قولوا: لا حول و «لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ »، فلما قالوا ذلك استقلّ فنفذت أقدامهم في الأرض السابعة على متن الثرى فلم تستقّر فكتب في قدم كلّ ملك منهم اسما من أسمائه فاستقرّت أقدامهم.

و قوله: المناسبة لقوائم العرش اكتافهم، يريد انّهم مشبّهون و مناسبون لقوائم

ص: 69

العرش في استقرارهم و ثباتهم عن التزايل من تحته أبدا الى «مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ »، و لفظ الأكتاف مجاز في القوى و القدر التي حملت الملائكة جرم العرش، و شبهها بقوائم العرش المعهود، و وجه الشبه إستقلالها بحمله كالقوائم، و الضّميران في أبصارهم و أجنحتهم راجعان الى العرش، و في الخبر عن وهب بن منبّه(1) قال: انّ لكلّ ملك من حملة العرش و من حوله أربعة اجنحة امّا جناحان فعلى وجهه مخافة أن ينظر الى العرش فيصعق، و امّا جناحان فيهفو بهما ليس لهم كلام الاّ التسبيح و التحميد.

و كنّى عليه السلام، بنكّس أبصارهم: عن كمال خشيتهم للّه تعالى و اعترافهم بقصور أبصار عقولهم عن ادراك ما وراء كمالاتهم المقدّرة لهم و ضعفها عمّا لا يحتمله من أنوار اللّه و عظمته تعالى، و انّ شعاع أبصار ادراكهم منته واقف دون حجب عزّته.

و يحتمل أن يريد بلفظ الأجنحة قواهم و كمالاتهم التي يطيرون بها في بيداء جلال اللّه استعارة، و زيادة الاجنحة: كناية عن تفاوت مراتبهم في الكمال، و لمّا كان الطائر عند قبض جناحه كالمتلّفع اى: الملتحف به، احتمل ان يكون وصف التلفّع لهم استعارة لقصور قواهم، و قدرتهم المشبّهة للأجنحة و قبضها عن التعلّق بمعلومات اللّه و مقدوراته. و قوله: مضروبة... الى قوله: القدرة، اشارة الى قصور القوى البشرية عن إدراكهم عن الجسّمية و الجهة و قربهم من عزّة مبدعهم الاوّل. و قوله: و لا يتوهّمون ربّهم بالتصوير: تنزيه لهم عن الادراكات الوهميّة و الخيالية لمبدعهم عزّ سلطانه، اذ الوهم انّما يتعلّق بالمحسوسات ذوات المقادير و الأحياز المنزّه قدسه تعالى عنها، و هم مبرّؤن عن الأوهام و الخيالات البشرية، و لذلك قوله: و لا يجرون عليه صفات المصنوعين الى آخره.

لانّ كل ذلك بقياس وهمىّ و محاكاة خيالية له بمصنوعاته المحتاجة الى الامكنة و لها نظائر و اشباه، و هم مبرّؤن عن الوهم و الخيال، و باللّه التوفيق.

ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها، و عذبها و سبخها، تربة سنّها بالماء حتّى خلصت. و لاطها بالبلّة حتّى لزبت. فجبل منها صورة ذات أحناء و وصول، و أعضاء و فصول: أجمدها حتّى استمسكت و أصلدها حتّى صلصلت لوقت معدود، و أمد معلوم، ثمّ نفخ فيها من روحه فمثلت إنسانا ذا أذهان يجيلها، و فكر يتصرّف بها، و جوارح يختدمها، و أدوات يقلّبها، و معرفة يفرق بها بين الحقّ و الباطل و الأذواق و المشامّ ، و الألوان و الاجناس، معجونا بطينة الألوان المختلفة، و الأشباه المؤتلفة، و الأضداد المتعادية و الأخلاط المتباينة، من الحرّ و البرد، و البلّة و الجمود، و استأدى اللّه سبحانه الملائكة وديعته لديهم، و عهد وصيّته إليهم، فى الإذعان بالسّجود له، و الخشوع لتكرمته، فقال سبحانه: «اُسْجُدُوا لِآدَمَ » فسجدوا إلاّ ابليس اعترته الحميّة و غلبت عليه الشّقوة، و تعزّز بخلقة النّار و استهون خلق الصّلصال، فأعطاه اللّه النّظرة استحقاقا للسّخطة، و استتماما للبلّية، و إنجازا للعدة، فقال «مِنَ اَلْمُنْظَرِينَ إِلىٰ يَوْمِ اَلْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ » ثمّ أسكن سبحانه آدم دارا أرغد فيها عيشته، و آمن فيها محلّته، و حذّره إبليس و عداوته، فاغترّه عدوّه نفاسة عليه بدار المقام و مرافقة الأبرار، فباع اليقين بشكّه، و العزيمة بوهنه، و استبدل بالجذل و جلا، و بالاغترار ندما ثمّ بسط اللّه سبحانه له في توبته، و لقّاه كلمة رحمته، و وعده المردّ إلى جنّته، و أهبطه إلى دار البليّة، و تناسل الذّرّيّة.

أقول:

إنّ هذه القصّة قد كرّرها اللّه سبحانه، فى كتابه العزيز في سبع سور، و هى: البقرة، و الأعراف، و الحجر، و بني اسرائيل، و الكهف، و طه، و ص، و ذلك لما تشتمل عليه من تذكير الخلق و تنبيههم من مراقد الطبيعة التي جذبهم اليها ابليس، و التحذير من فتنته، و حزن الأرض: خلاف السهل، و المسنون ما سنّ بالماء أى: ارسل عليه فصار طينا، و لزبت بالكسر: لصقت، و صلصلت: انتنت، و قيل صوّتت ليبسها، و لاطها بالبلّة: خلطها بالرطوبة، و جبل: خلق، و الأحناء: الجوانب، و الوصول المفاصل: جمع كثرة لوصل، و جمع القلّة: اوصال، و أصلدها اى: جعلها صلبة ملساء، و يختدمها: يستخدمها.

و اعلم انّقوله: لزبت، اشارة الى امتزاج العناصر، و خصّ الماء و الأرض لانّهما

ص: 71

الأصل في تكوين الأعضاء المشاهدة التي تدور عليها صورة الانسان، و نبّه باختلاف أجزائها على كون ذلك مبادى اختلاف الناس في ألوانهم، و أخلاقهم، كما ورد في الخبر فجاء منهم الأسود و الأحمر.

و قوله: خلصت، و لزبت: اشارة الى بلوغها في الاستعداد الغاية التي معها تكون صورة ما يتكوّن منها. و قوله: فجبل، الى قوله: استمسكت، اشارة الى خلق الصورة الانسانية بتمامها، و الضمير في «منها» راجع الى التربة، و في أجمدها، و أصلدها، راجعان الى الصورة و أعضائها، فالأجماد لغاية الاستمساك، راجع الى بعضها كاللّحم و الأعصاب و أشباههما، و الأصلاد لغايته راجع الى بعض آخر كالعظام، و اسند ذلك الى المدبّر الحكيم، لانّه العلّة الأولى و ان كانت هناك أسباب قريبة طبيعية معدّة لذلك.

و أراد بالوقت المعلوم، الوقت الذى يعلم اللّه تعالى انحلال هذا التركيب فيه، و الضمير في قوله: فيها، راجع الى الصورة كما قال اللّه تعالى: «وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي» (1)و استعار وصف النفخ لافاضة النفس على البدن و اشتعال نورها المعقول فيه كما يشعل النار نافخها، و الروح يحتمل أن يراد به جبريل، و نسبته الى اللّه ظاهرة،: و يحتمل أن يراد به وجود اللّه، و نعمته، و انّما يسمّى روحا لانّه مبدأ كلّ حياة و به قوام كل شيء، و نسبته الى اللّه ظاهرة، و من للتبعيض و يحتمل أن يراد به النفس الإنسانية و يكون من زائدة، و نسبت الى اللّه لشرفها و بدائها عن المواد فلها مناسبة مع علّتها الاولى.

و قوله: ذا اذهان، اشارة الى: القوى الباطنية المدركة، و اجالتها: تحريكها فى المدركات، و كذلك قوله: و فكر يتصرّف بها، و لم يرد القوّة المفكرة فإنّها في الانسان واحدة، بل اراد حركات تلك القوة فيما يتصرّف فيه و هى متعدّدة فلذلك جمعها، و الجوارح اشارة الى: عامة الأعضاء اذ كانت كلّها خدما للنفس، و الأدوات كاليد، و الرجل، و المعرفة التي يفرّق بها هى: قوّة العقل بما لها من المعارف الأولى و هى البديهيّات اذ كان الحقّ و الباطل من الأمور الكلّية التي لا يدركها الاّ العقل، و قوله:

و الأذواق، الى قوله: و الأجناس: تنبيه على انّ للانسان آلات يدرك بكلّ منها واحدة من هذه الأربعة، و اخّر الأجناس لانّ المدرك لها هو العقل اذ كانت أمورا كليّة لكن بواسطة

ص: 72

احساس الحواسّ المشار اليها بمحسوساتها، و نصب معجونا على الحال، و طينة الألوان مادّتها التي خالطت بدن(1) الانسان فاستعدّ بها لقبول الألوان المختلفة و هى معنى: عجنها بها.

و الأشباه المؤتلفة كالعظام و الأسنان، و الأضداد المتعادية كالكيفيّات الأربع التي ذكرها، و هى الحرارة، و البرودة، و البلّة و هي: الرطوبة، و الجمود و هى: اليبوسة، و الأخلاط المتباينة هى: الدّم، و البلغم، و الصفراء، و السوداء.

و امّا المسأة و السرور فهما من الكيفيّات النفسانيّة، و امّا عهد اللّه الى الملائكة و وصيّته اليهم فهو قوله تعالى: «فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ » (2)و الاستيذاء ذلك منهم هو قوله بعد خلقه: «اُسْجُدُوا لِآدَمَ » و اتّفق الناس على انّ سجودهم لآدم لم يكن سجود عبادة لانّها لغير اللّه كفر، لكن قال بعضهم: انّ آدم كان كالقبلة و السجود للّه، و تكون اللام كهى في قول الشاعر في حقّ عليّ عليه(3) السلام: أ ليس أوّل من صلّى لقبلتكم(4).

و قيل: كان السجود تعظيما لآدم، و كان ذلك سنّة الامم السّالفة في تعظيم أكابرها، و قيل: بل السجود في اللغة: الخضوع و الانقياد، ثمّ اختلفوا في المأمورين بالسجود، فقيل: هم الملائكة الذين اهبطوا مع ابليس لانّ اللّه لما خلق السموات و الأرض و خلق الملائكة أهبط منهم ملأ الى الارض يسمّون بالجنّ كانوا أخفّ الملائكة عبادة،

ص: 73

فأعجب إبليس بنفسه و تداخله الكبر، و اطّلع اللّه تعالى على ذلك فقال له و لجنده: ««إِنِّي خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ »» الآية.

و قيل: هم كل الملائكة لقوله تعالى: «كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ »، و كذلك اختلفوا في ابليس فقالت المعتزلة: انّه لم يكن من الملائكة لقوله تعالى: «كٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ » و هم ليسوا من الملائكة لقوله تعالى: «أَ هٰؤُلاٰءِ إِيّٰاكُمْ كٰانُوا يَعْبُدُونَ »، و قول الملائكة: «بَلْ كٰانُوا يَعْبُدُونَ اَلْجِنَّ ».

و أقول: يشبه ان يكون الخلاف لفظيا لانّه اذا ثبت انّ الجنّ ملائكة اهبطوا الى الأرض لم يكن بين كونه من الجنّ ، و كونه من الملائكة منافاة، و امّا الخطاب و الجواب فجاز ان يكون مع الملائكة السماويّة.

و قوله: الاّ ابليس و قبيله، الى قوله: الصلصال، فقبيله: جماعته من الجنّ و الشياطين، و اعترتهم الحميّة و غشيتهم، و ذلك من قوله تعالى: «إِلاّٰ إِبْلِيسَ أَبىٰ وَ اِسْتَكْبَرَ» الآية، و تعزّزهم بخلقة النار قوله: «أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نٰارٍ» و استضعافهم لخلق الصلصال، كقوله: «لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصٰالٍ » و اعطاؤه النظرة هو قوله تعالى:

«إِنَّكَ مِنَ اَلْمُنْظَرِينَ »، و النظرة بكسر الظاء: الامهال، و هنا حذف تقديره، فسأل النظرة فأعطاه ذلك في قوله: «قٰالَ أَنْظِرْنِي» الآية، و قوله: استحقاقا للسخطة اشارة الى قوله تعالى: «وَ لاٰ يَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمٰا نُمْلِي لَهُمْ » الآية، و انجاز العدّة كقوله تعالى:

«إِنَّكَ مِنَ اَلْمُنْظَرِينَ » الآية. و الخلف في خبر اللّه تعالى محال. و استتماما للبليّة اى: بليّة بنى آدم به و اختبارهم بعصيانه او طاعته. و اسكان آدم، الى قوله: محلّته، كقوله تعالى:

ف «قُلْنٰا يٰا آدَمُ اُسْكُنْ » الى قوله: «شِئْتُمٰا». و الدار: الجنّة. و تحذيره ايّاه كقوله تعالى: «فَقُلْنٰا يٰا آدَمُ إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَكَ » الى قوله: «فَتَشْقىٰ » و قوله: فاغترّه، الى قوله: الأبرار كقوله تعالى: «فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ » الآية، و الوسوسة: القاء ما يتوهّم نافعا الى النفس مما يخالف او امر اللّه تعالى، و تزيينه لها ذلك، و قيل: فى سبب عداوته له انّه الحسد بما اكرمه اللّه تعالى به من اسجاد الملائكة له، و تعليمه ما لم يطّلعوا عليه و اسكانه الجنّة، و هو المشار اليه بالنفاسة هنا، و اصل النفاسة: البخل، يقال: نفست عليه بكذا اى: بخلت، و قيل: السبب تباين اصليهما و لذلك اثر قوىّ في العداوة و المجانبة، و بيعه اليقين بشكه،

ص: 74

و العزيمة بوهنه، كقوله: «فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» قيل: و معنى ذلك انّ آدم كان فى الجنة على حال يعلمها يقينا و ما كان يعلم عيشه في الدنيا فبدّل ذلك اليقين بما شكّكه فيه ابليس بقسمه. و قوله «إِنِّي لَكُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِينَ » و قيل: بل كان يتيقّن عداوته فشكّكه في ذلك بما حكاه من النّصح عن نفسه. و قيل: بل كان يتيقّن عهد اللّه اليه بملازمة طاعته و امره، فلمّا وسوس له الشيطان نسى ذلك العهد فذلك قوله تعالى: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلىٰ آدَمَ » الآية. و كذلك بدّل عزيمته الجازمة على المحافظة على طاعة اللّه، و الصّبر عليها بالضعف عن ذلك و استبداله بالجذل و هو السرور وجلا كما دلّ عليه بقوله تعالى: «قٰالاٰ رَبَّنٰا»، الى قوله: «اَلْخٰاسِرِينَ » و قوله: ثمّ بسط اللّه، الى قوله: رحمته كقوله تعالى: «فَتَلَقّٰى آدَمُ » الآية. و لقّاه ايّاها افاضها عليه و الهمه ايّاها و استعدّ(1) بها لقبوله رحمة اللّه.

و روى عن ابن عباس انّه قال: علّم اللّه آدم و حوّاء امر الحجّ ، و الكلمات التي تقال فيه، فحجّا، فلما فرغا اوحى اللّه اليهما انّى قبلت توبتكما.

و عن عائشة: لما اراد اللّه تعالى ان يتوب على آدم طاف بالبيت سبعا، و البيت يومئذ ربوة حمراء فلمّا صلّى ركعتين استقبل البيت و قال: اللّهمّ انّك تعلم سرّى و علانيتى فاقبل معذرتى، و تعلم حاجتى فاعطنى سؤلى، و تعلم ما في نفسى فاغفر لي ذنوبى، اللّهم انّى أسألك ايمانا تباشر به قلبى، و يقينا صادقا حتى اعلم انّه لن يصيبني الاّ ما كتبت لي، و ارضني بما قسمت لى، فأوحى اللّه اليه: يا آدم قد غفرت لك ذنبك و لن يأتيني احد من ذرّيتك يدعوني بمثل ما دعوتنى به الاّ غفرت ذنوبه، و كشفت همومه، و نزعت الفقر من بين عينيه، و جاءته الدنيا و هو لا يريدها.

و وعده المردّ الى جنّته لقوله تعالى «فَإِمّٰا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً »(2) الآية. و اهباطه الى دار البليّة و تناسل الذريّة فاستبدل بالجذل وجلا و بالاغترار ندما، ثم اناب الى اللّه فبسط له الى آخره، و انّما جعل تناسل الذريّة في معرض ذمّ الحال و ان كان من كمالات الدنيا لحقارة ذلك بالنسبة الى الكمال، و الخير الّذى كان فيه آدم في الجنة.

ص: 75

أقول:

الضمير في ولده راجع الى آدم عليه السلام، و اصطفاؤه تعالى للانبياء اعدادهم لافاضة الكمال النبوىّ عليهم، و اخذه على الوحى ميثاقهم هو المشار اليه بقوله «وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ اَلنَّبِيِّينَ مِيثٰاقَهُمْ » و قوله «وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلنَّبِيِّينَ » الآية، و قوله: لما بدّل تنبيه(1) على وجه الحكمة في بعثة الانبياء و سببها، و عهد اللّه الذى بدّلوه هو المشار اليه بقوله: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ » الآية.

قال ابن عباس: لمّا خلق اللّه آدم مسح على ظهره فاخرج منه كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة، فقال: «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ » فنودى يومئذ: جفّ القلم بما هو كائن الى يوم القيامة.

و اعلم انّه لما كان الانسان تمام العالم(2) في الوجود الخارجىّ فكذلك في التقدير الالهى المطابق له، و لذلك كان به تمام التقدير و جفاف القلم، و لمّا كان من شأن الخلق بحسب ما ركب فيهم من القوى البدنيّة المتنازعة الى كمالاتها ان ينحرفوا عن الاستقامة الى عهد اللّه و يتّخذوا الانداد معه، و يجهلوا حقّه للغفلة بحاضر لذّاتهم عن دوام شكره، و ان يحتالهم الشياطين اى: يقتطعهم عن معرفته لا جرم وجب في الحكمة الالهية ان يختص صنفا منهم بكمال اشرف يقتدر معه امناء ذلك الصنف على تكميل الناقصين ممن دونهم، و هم صنف الانبياء عليهم السلام و الغاية منهم ما اشار اليه عليه السلام بقوله: ليستأدوهم ميثاق فطرته اى: يطلبون منهم اداء ما عهد اليهم به حين خلقهم من العبودية و الاستقامة عليها و يذكّرهم ما نسوه من نعمته و يحتجّوا عليهم بتبليغ الرسالات و يثيروا لهم جواهر الادلّة على وحدانيّته تعالى و تفرّده باستحقاق العبادة فما هو مركوز في فطرتهم و في قوّتها(3) علمه كالمدفون فيها و المغطّى بشوائب الهيآت البدنية و قوله: يرشدوهم الى وجوهها، ليستدلّوا بما يشاهدونه من الحكمة في خلق السموات و الارض و امر معاشهم و اسباب حياتهم و موتهم مما عدّوه. و قوله: و لم يخل اللّه الى قوله:

ص: 77

و خلقت الانبياء، اشارة الى: بيان عنايته بالخلق في تواتر الرسل اليهم لغاية جذبهم الى جناب عزّته، كقوله تعالى: «وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِيهٰا نَذِيرٌ»(1) ثمّ من لطفه تعالى انّه لما كان من ضرورة النبىّ ان يموت و لا يمتدّ زمانه، انزل عليه كتابا يكون باقيا بعده «مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ »، يكون مشتملا على كلّ المطالب و المصالح الناظمة لهذا العالم بحيث لو كان النبي عليه السلام موجودا لم يزد على ما تضمّنه من الدعاء فيه الى عبادته تعالى و تذكير الخلق منسى عهده، و قصص اخبار الماضين و العبر اللاحقة للاوّلين، و فيه الحجج البالغة و الدلائل القاطعة و غير القاطعة مما يصلح العباد في امر المعاش و المعاد، و معنى قوله:

أرسل الى قوله: لهم انّهم، و ان كانوا قليلى العدد بالنسبة الى كثرة الخلق المكذّبين لهم كما هو المعلوم من حال كلّ نبىّ بعث الى امة، فانّ ذلك لا يولّيهم قصورا عن اداء ما كلفّوا من تبليغ الرسالة و حمل الخلق على ما(2) يكرهون مما هو مصلحة لهم، و «من» فى قوله:

من سابق (3) للتبيين، و المراد انّ السابق منهم قد أطلعه اللّه تعالى على العلم بوجود الّلاحق له، فبعضهم كالمقدّمة لوجود البعض و تصديقه، كعيسى عليه السلام اذ قال: «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ »(4) الآية و من لاحق سمّاه من قبله كمحمّد صلّى اللّه عليه و آله.

و قوله: و على ذلك، اى: الاسلوب و النّظام الالهى مضت الامم خلفا عن سلف، و قد ساق عليه السلام في هذه الخطبة من لدن آدم الى ان انتهى الى بعثة محمد عليه السلام، اذ هو الغاية من طينة النبوّة و خاتم النّبيين. ثم اشار الى بعض غايات بعثته و هى انجاز عدته لخلقه ببعثته على ألسنة الرسل السابقين، و اتمام نبوته لغايتها، و مأخوذا على النبيّين ميثاقه حال و ذلك الاخذ هو المشار اليه، بقوله تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلنَّبِيِّينَ » (5)الى قوله «ثُمَّ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ »(6) و سماته علامات نبوّته فانّها كانت ظاهرة في الميثاق، و في احوال تعرفها الرهبان و الكهّان و علماء اهل الكتاب، و كرم

ص: 78

ميلاده طهارة أصله عن الفساد، و نبّه على فضل بعثته بذكر احوال الناس حين البعثة من اختلاف الاراء، و تشتّت الاهواء، و تفرّق الاديان و المذاهب بين من عليه اسم الملّة، و هم المذاهب الثلاثة و بين غيرهم من عبدة الاصنام و المعطّلة و قد نبّهنا على اصناف منهم فى الاصل، و المشبّهة: بقية اصحاب الملل.

فانّ الغالب عليهم التجسيم، و تشبيه الصانع ببعض مصنوعاته، و الملحد في اسمه من عدل باسمائه عن الحقّ بتحريفها عمّا هو عليه الى اسماء اشتقّوها لأوثانهم منها:

كاللات من اللّه، و العزّى من العزيز، و مناة من المنّان، و المشير الى غيره كالدهريّة و غيرهم من عبدة الأوثان و الكواكب.

و قوله: و خلّف فيكم، الى قوله: قائم، و ذلك انّه لما كان النّبى ليس مما يتكوّن وجوده مثله في كل وقت وجب ان يشرّع للناس بعده من أمورهم سنّة باقية باذن اللّه، و امره و وحيه، و الغاية من ذلك هو استمرار الخلق على معرفة الصانع و دوام ذكره، و ذكر المعاد مع انقراض القرن الذى يلي النّبى و من بعده مع ما وجب ان يأتيهم به من الكتاب من عند اللّه الوافى لجميع المطالب الالهية و لا بدّ ان يعظّم أمره، و يسنّ على الخلق دراسته و تعليمه ليدوم به التذكّر للّه سبحانه، و الملأ الأعلى من ملائكته، و اشرف الكتب المنزلة، و السّنن ما خلّفه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في امّته من الكتاب العزيز و سنّته الكريمة كما تحقّق ذلك العلماء العارفون بأسرار الكتب الالهية و النّواميس الشرعية.

و لفظ العلم: مستعار لما يهتدى به الخلق من قوانين الشرائع. و قوله: كتاب ربكم:

بدل من ما، و المراد «بما» نوع ما خلّفت الانبياء في اممها من الحقّ و ذلك هو ما يشتمل عليه الكتاب مما لا يخالف فيه نبّى نبيا من القوانين الكليّة، كالتوحيد، و أمر المعاد، و تحريم الكبائر، و مبيّنا نصب على الحال عن خلّف، و ذو الحال ضمير للنبىّ صلى اللّه عليه و آله. و قوله: حلاله، الى آخره: تفصيل لما اشتمل عليه الكتاب من القوانين الكليّة التي عليها مدار اصول الفقه، فمنها الاحكام الخمسة الشرعية. و اشار بحلاله: الى المباح و المكروه منها. و بحرامه: الى المحظور، و بفضائله: الى المندوب، و بفرائضه:

الى الواجب، و منها الناسخ و المنسوخ، و النسخ عبارة عن: رفع، مثل الحكم الثابت بالنّص المتقدّم بحكم آخر مثله. فالناسخ هو: الحكم الرافع و المنسوخ هو: الحكم المرفوع و هما

ص: 79

في الكتاب العزيز كقوله تعالى: «وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً»(1) الى قوله «وَ عَشْراً» فانّه ناسخ لقوله تعالى: «مَتٰاعاً إِلَى اَلْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرٰاجٍ »(2).

و منها رخصه و عزائمه، و الرخصة عبارة عن: الاذن في الفعل مع قيام السبب المحرّم له لضرورة لقوله تعالى: «فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ» (3)و العزيمة ما كان من الاحكام الشرعية جاريا على وفق سببه الشرعى كقوله تعالى: «وَ أَقِيمُوا»(4) و منها عامّة و خاصّة، و العام هو اللفظ المستغرق بوضعه الواحد لجميع ما يصلح له، كقوله تعالى: «فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ »(5) و الخاص هو: ما لم يتناول الجميع بالنسبة الى ما تناوله، كقوله: «إِلاّٰ إِبْلِيسَ »، و منه عبرة، و العبرة: الاسم من الاعتبار و اشتقاقها من العبور لانّ ذهن الانسان ينتقل فيها من امر الى امر، و هى كما ورد فيه من قصص الاوّلين بالمصائب النازلة بهم التي تنقل ذهن الانسان باعتبارها الى تقديرها في نفسه و حاله، فيحصل بذلك انزجاره و رجوعه الى اللّه، كقوله تعالى: «فَأَخَذَهُ اَللّٰهُ نَكٰالَ اَلْآخِرَةِ وَ اَلْأُولىٰ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشىٰ »(6) و نحوه.

و منها امثلة(7) و هى كقوله تعالى «إِنَّمٰا مَثَلُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا كَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ »(8) الآية. و منها المرسل و المحدود، و هما في عرف اصول الفقه المطلق و المقيّد، مثال المطلق قوله تعالى في كفارة الظهار: «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّٰا»(9) و المقيد كقوله: «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ »(10) و قد ذكرنا الفرق بين المطلق و العام في الأصل.

ص: 80

و منها محكمة و متشابهة، و المحكم في الاصطلاح العلمى هو: راجح الافادة لاحد مفهوماته المحتملة للارادة منه من دون قرينة. فمنه النّص و هو: الراجح المانع من النقيص كقوله تعالى: «وَ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ » و منه الظاهر و هو: الراجح غير المانع من النقيص كقوله تعالى: «فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِكِينَ » فانّه ظاهر العموم في جميعهم و ان احتمل بعضهم، و يقابله المتشابه و هو غير راجح الافادة لاحد مفهوماته، فمنه المجمل و هو غير راجح الافادة لاحدها و لا مرجوحها(1) كقوله تعالى «ثَلاٰثَةَ قُرُوءٍ » فانّه محتمل للحيض و الطهر على سواء. و منه المتأوّل و هو: غير راجح الافادة لكنّه مرجوحها كقوله تعالى: «بَلْ يَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ » اذ المراد غير ظاهره، و هو المراد بالمبين اذ بيّن بغير لفظه، و التفسير هو:

التبيين، و الغوامض: دقائق المسائل، و نسب بيان هذه الامور الى الرسول عليه(2) السلام لكونه هو الموضح لها بسنّته.

و قوله: بين مأخوذ الى آخره، تفصيل لاحكام الكتاب باعتبار آخر و ذكر منها اقساما:

احداها، ما أخذ على الخلق ميثاق تعلّمه و لم يوسّع لهم في جهله، كوحدانية الصانع في قوله تعالى: «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ » و قوله: «وَ لِيَعْلَمُوا أَنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ».

و ثانيها، ما لا يتعيّن على الكافة العلم به، بل يعذر بعضهم في جهله كالآيات المتشابهات، و اوائل السور كقوله: «كهيعص» و «يس».

و ثالثها، ما هو مثبت في الكتاب فرضه، معلوم في السنّة نسخه كقوله تعالى:

«وَ اَللاّٰتِي يَأْتِينَ اَلْفٰاحِشَةَ مِنْ نِسٰائِكُمْ » الى قوله: «سَبِيلاً»(3) فكانت الثّيب اذا زنت في بدو الاسلام تمسك في البيوت(4) الى الممات، و البكر تؤذى بالكلام و نحوه بمقتضى هاتين الآيتين، ثم نسخ ذلك في حقّ الثيب بالرجم، و في حق البكر بالجلد و التعذيب بحكم السنّة.

ص: 81

و رابعها، ما هو مثبت في السنّة أخذه مأذون في الكتاب في تركه(1) كالتوجّه الى بيت المقدس في اوّل الاسلام بحكم السنّة ثم نسخ بقوله تعالى: «فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ » الآية.

و خامسها، ما يجب لوقته، و يزول في مستقبله كواجب الحجّ .

و قوله: و مباين بين محارمه عطف على المجرورات السابقة، و المحارم محالّ حكم الحرمة اى: و حكم مباين بيّن محالّه اى: مفروق بينها بالشدّة و الضعف و الوعيد على بعضها، و الغفران لبعضها، و قوله: من كبير: تفصيل لها و ما اوعد عليه نيرانه كالقتل في قوله تعالى: «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً» الآية، و الصّغير: الذى ارصد له غفرانه.

قال الفقهاء: كالتطفيف بالحبّة و سائر الصغائر و ارصاد الغفران لها في الكتاب العزيز كقوله تعالى: «إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّٰاسِ عَلىٰ ظُلْمِهِمْ » و نحوه من آيات وعده بالمغفرة(2).

بذلك، و الى بعض اسرار وضعه، و الحرام: إمّا بمعنى المحرّم كقوله تعالى: «عِنْدَ بَيْتِكَ اَلْمُحَرَّمِ » فانّ العرب كانت تحرّم فيه ما تستحلّ في غيره من القتل، و القتال، و امّا بمعنى الحرم كزمان و زمن، لكونه آمنا لمن دخله و مانعا له، و وجه شبه ورود الناس له بورود الانعام ازدحامهم عليه و محبّتهم له كازدحام الابل العطاش على الماء.

و قوله: و يألهون اليه، أى يشتدّ وجدهم به في كل عام، و يشتاقون الى وروده كما يشتاق الحمام الساكن به اليه عند خروجه، و منه قوله: جعله الى قوله: لعزّته، و ذلك انّ العقل لمّا لم يكن ليهتدى الى اسرار اعمال الحجّ لم يكن الباعث عليها في اكثر الخلق الاّ الامر المجرّد، و قصد امتثاله من حيث هو واجب الاتبّاع فقط و فيه كمال الرقّ و خلوص الانقياد للّه، فمن فعل ما أمر به من اعمال الحج كذلك فهو المخلص الذى ظهرت عليه علامات المخلص المتواضع المذعن لجلال اللّه ربّ العالمين.

و لمّا كان تعالى عالم الغيب و الشهادة لم يمكن أن يقال انّ تلك العلامة مما يستفيد بها علما بأحوال عبيده من طاعتهم و معصيتهم، فهى علامة لغيرهم من الناس، و قوله: و اختار، الى قوله: دعوته، فالسمّاع: جمع سامع و هم الحاجّ (1) في قوله تعالى: «وَ أَذِّنْ فِي اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ » و في الخبر انّ ابراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء البيت جاءه جبريل عليه السلام فأمره أن يؤذّن في الناس بالحجّ ، فقال ابراهيم: و ما يبلغ صوتى، قال اللّه: اذّن و عليّ البلاغ، فعلا ابراهيم المقام، و اشرف به، حتى صار كاطول الجبال، و اقبل بوجهه يمينا و شمالا و شرقا و غربا و نادى يا ايّها الناس كتب عليكم الحجّ الى البيت العتيق فاجيبوا ربّكم، فأجابه من كان في اصلاب الرجال، و ارحام النساء: لبّيك اللّهم لبّيك... و فيه اشارات لطيفة نبّهنا عليها في الأصل(2).

منها انّ اجابة من كان في الأصلاب و الأرحام اشارة الى ما كتب بقلم القضاء فى اللوح المحفوظ من طاعة المطيع لهذه الدعوة على لسان ابراهيم عليه السلام، و من بعده من الانبياء و هم المراد بالسماع الذين اجابوا دعوته لحجّهم و صدّقوا ما بلّغه عن ربّه تعالى، و في قوله: وقفوا مواقف انبيائه، و شبّهوا بملائكته المطيفين بعرشه، استدراج حسن للطباع

ص: 83

اللطيفة و جذب لها الى هذه العبادة بذكر التشبيه بالأنبياء و الملائكة.

و اعلم انّ الطواف المطلوب هو طواف القلب بحضرة الربوبية، و انّ البيت مثال ظاهر في عالم الشهادة لتلك الحضرة التي هى عالم الغيب، كما انّ الانسان الظاهر في هذا العالم مثال للانسان الباطن الّذى لا يشاهد بالبصر و هو في عالم الغيب، و انّ عالم الشهادة مرقاة و مدرج الى عالم الغيب لمن فتح له باب الرحمة، و الى هذه الموازنة وقعت الاشارة النبوية، فانّ البيت المعمور في السماء بازاء الكعبة و انّ طواف الملائكة به كطواف الانس بهذا البيت، و لك ان تسمىّ ذلك البيت و الحضرة المقدّسة بالعرش و لما قصرت مرتبة اكثر الخلق عن مثل ذلك الطواف امروا بالتشبّه بهم بحسب الامكان، و وعدوا بانّ من تشبّه بقوم فهو منهم، و كثيرا ما يزداد ذلك التشبّه الى ان يصير المتشبّه في قوّة المشبّه به، و الذى يبلغ تلك المرتبة فهو الّذى يقال انّ الكعبة تزوره و تطوف به على ما رواه بعض المكاشفين لبعض اولياء اللّه.

و قوله: يحرزون، الى قوله: مغفرته... استعارة لفظ المتجر للحركات في العبادة، و لفظ الارباح لثمرتها في الآخرة من كرامة اللّه.

و لمّا كان الاسلام و الحق هو الطريق الى اللّه تعالى استعار لفظ العلم للحجّ بالنسبة اليه، لانّ به يكون سلوك طريق اللّه، القبلة في الاسلام كالعلم للطريق، و الوفادة القدوم للاسترفاد، و لفظه مستعار للحجّ لانّه قدوم الى بيت اللّه طلبا لفضله و ثوابه، و الآية لبيان سبب وجوبه و هى خبر في معنى الامر، و باللّه التوفيق.

مرضاة الرّحمن، و مدحرة الشّيطان. و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، أرسله بالدّين المشهور، و العلم المأثور و الكتاب المسطور، و النّور السّاطع، و الضّياء اللاّمع، و الأمر الصّادع، إزاحة للشّبهات، و احتجاجا بالبيّنات، و تحذيرا بالآيات، و تخويفا بالمثلات و النّاس في فتن انجذم فيها حبل الدّين، و تزعزعت سوارى اليقين، و اختلف النّجر، و تشتّت الأمر، و ضاق المخرج و عمى المصدر، فالهدى خامل، و العمى شامل: عصى الرّحمن، و نصر الشّيطان، و خذل الايمان، فانهارت دعائمه، و تنكّرت معالمه، و درست سبله، و عفت شركه: أطاعوا الشّيطان فسلكوا مسالكه، و وردوا مناهله، بهم سارت أعلامه و قام لواؤه، فى فتن داستهم بأخفافها، و وطئتهم بأظلافها، و قامت على سنابكها، فهم فيها تائهون حائرون جاهلون مفتونون، فى خير دار، و شرّ جيران نومهم سهاد، و كحلهم دموع، بأرض عالمها ملجم، و جاهلها مكرّم.

اقول:

جعل عليه السلام لحمده تعالى غايتين:

احداهما، الاستتمام لنعمته لاستعداد العبد بشكرها للمزيد منها.

الثانية، الاستسلام لعزّته و هو: الانقياد لها بكمال الحمد على النعمة و قوله تعالى:

«لَئِنْ شَكَرْتُمْ » الآية، برهان الاولى و فيه تنبيه على الثانية، و لما كانت هاتان الغايتان لا تمام لهما بدون عصمته عن ورطات المعاصى و المعونة بكفايته على الدواعى المهلكة، جعل طلب العصمة غاية اخرى هى الوسيلة الى الاوّلتين، و عقب ذلك الحمد بطلب المعونة منه على تمام الاستعداد لما طلب(1)، و اشار الى علّة تلك الاستعانة و هى الفاقة الى كفاية دواعى التفريط و الافراط بالجذبات الالهية.

و قوله: انّه لا يضلّ ، الى قوله: كفاه، تعليل لاستعانته على تحصيل الكفاية بكونها مانعة من دواعى طرفى التفريط و الافراط، فيستقيم العبد بها على سواء الصراط، و ذلك هدى اللّه الذى لا ضلال معه، و بكونها مانعة من الفقر الى غيره تعالى، و من معاداته

ص: 85

المستلزمة لعدم النجاة من عباده، و لفظ المعاداة مجاز فيما يلزمها من البعد عن الرحمة.

و لا يئل اى: لا ينجو. و قوله: فانّه ارجح، قيل: الضمير راجع الى ما دلّ عليه قوله احمده من المصدر على طريقة قولهم: من كذب كان شرّا له، و يحتمل ان يعود الى اللّه. و لفظا الخزن و الوزن: مستعاران لعرفانه، و المعقول منه الراجح في ميزان العقل على كلّ معلوم و المخزون في اسرار النفوس القدسية.

و قوله: فى الشهادة ممتحنا اخلاصها اى: مختبر نفسه في اخلاصها، و عرائها عن الشبهة و الشرك الخفىّ ، و مصاص الشيء: خالصه. و قوله: نتمسّك بها الى آخره، و مدحرة الشيطان اشارة الى: وجوب التمسّك بها. و الاهاويل: الامور المخوفة في الآخرة و علّل ذلك الوجوب بأوصاف أربعة.

و هى كونها عزيمة الايمان اى: عقيدته المطلوبة للّه من خلقه و ما زاد عليها كمال لها. ثمّ كونها فاتحة الاحسان اذ بها يستعدّ لاحسان اللّه في الدّارين ثمّ كونها مرضاة الرحمن اى: محلّ رضاه، ثم كونها مدحرة للشيطان اى: محل دحره و هو طرده و ابعاده، و ذلك انّ غاية الشيطان من الانسان الشرك باللّه، و الكلمة باخلاص تنفيه بأقسامه، و تبعد الشيطان عن مراده. و استعار لفظ العلم و النور و الضياء: لما جاء به الرسول عليه السلام من الكتاب و السنة لهداية الخلق به في ظلمات الجهل الى صراطه(1). و الامر الصادع الذى شقّ عصا المشركين و صدع صفاتهم. و قوله: ازاحة الى قوله: بالمثلات، اشارة الى: وجوه مقاصد البعثة فاهمّها ازاحة الشبهات عن قلوب الخلق، ثم الاحتجاج عليهم بالبيّنات الواضحة و المعجزات، ثم تحذيرهم بالآيات المنذرة و الجذب بها الى المطالب منهم، ثم تخويفهم بالمثلات: جمع مثلة بفتح الميم و ضمّ الثاء، اى: العقوبات النازلة بالامم السالفة. و قوله: و الناس في فتن الى آخره، يشبه أن يكون كلاما ملتقطا جمعه السيّد على غير نظام، و الواو يحتمل ان يكون للحال و العامل ارسله، و الفتن المذكورة هى فتن العرب فى الجاهليّة و حال البعثة. و خير دار يعنى: مكة. و شرّ حيران يعنى: قريشا. و العالم الملجم: هو من كان عالما بصدق الرسول و بعثته فهو ملجم بلجام التقيّة و الخوف.

و الجاهل المكرم: هو من كذّبه و نابذه، و يحتمل ان يكون الواو للابتداء. و الذّم لأهل

ص: 86

زمانه، و ما هم فيه من الفتن بسبب تفرّق كلمتهم. و ذكر من المذامّ الّتى حصل الناس عليها امورا يرجع حاصلها الى ترك مراسم الشريعة و ارتكاب طريق الباطل، و استعار لفظ الحبل: لما يتمسك به من الدين، و وصف الجذم و هو القطع: لتركهم التمسّك به، و لفظ السوارى: لقواعد الدين كالجهاد، و وصف التزعزع: لعدم استقامته بهم و تخاذلهم عنه، او لأهل الدين الذين بهم يقوم و تزعزعها لموتهم او خمولهم خوفا من الظالمين. و النجر:

الاصل و أراد به ما كان يجمع الناس من الدين الّذى تفرّقوا عنه، و غطّت على اعينهم ظلمات الشبهات عليه، فضاق المخرج منها عليهم و عمى مصدرهم عنها اى: و عموا عن المصدر، و اسنده الى المفعول مجازا، و خمول الهدى: سقوط انوار الدين بينهم و عدم استضاءتهم بها فهم مشمولون بالعمى عنه. و نصرة الشيطان: اتّباع آرائه و بذلك يكون عصيان اللّه، و خذلان الايمان به، و انهيار دعائمه اى: سقوطها و معالم الايمان: آثاره. و تنكرّها: انمحاؤها من القلوب.

و الشرك: جمع شركة بفتح الشين و الراء، و هى معظم الطريق و اراد بها ادلّة الدين و أراد بعفائها عدم الاثر بها لعدم سالكها، و مسالك الشيطان و مناهله: ما يجرّهم اليه من الملاهى و اعلامه و لوائه. اما القادة اليه او شبههم القائدة الى الباطل.

و قوله: فى فتن داستهم، متعلّق بقوله: سارت ان اتّصل الكلام او بغير ذلك مما لم يذكره السيّد، و استعار للفتن وصف الدوس و الوطى، و رشح بذكر الاخفاف و الاظلاف.

و السنابك: و هى رؤس الحوافر جمع سنبكة ملاحظة لشبهها بالحيوانات المشار اليها فيما تطاءه، و تيههم اي في ظلمات الجهل، و فتنتهم ابتلاؤهم بذلك. و قيل: اراد بخير، دار الشام لانها الأرض المقدّسة، و بشّر جيران يعنى: القاسطين. و قوله: نومهم سهاد، و كحلهم دموع: كنايتان عن شدّة اهتمامهم بأحوالهم و عدم استقرارهم من الفتن. و قوله:

بارض عالمها ملجم يعنى: نفسه، و جاهلها مكرم: يريد معاوية. و قيل: اراد بخير، دار العراق، و شرّ جيران: اصحابه المستصرخ بهم لتخاذلهم عن اجابته للجهاد.

أقام انحناء ظهره، و أذهب اربعاد فرائصه.

اقول:

اللجأ و الملجأ و الموئل: المرجع، و ذلك انّهم ناصروه، و استعار لفظ العيبة لهم باعتبار حفظهم لاسراره و علومه و هم مرجع حكمه اى: حكمته اذا ضلّت عنها الخلق، فمنهم تطلب، و كذلك لفظ الكهوف، و الجبال باعتبار عصمة الدين بهم من الاضمحلال، و الضمير في اقام،: للّه تعالى لانّه هو الذى جعلهم اعوانا و انصارا. و كنى بظهره عن ضعفه في اوّل الاسلام و بارتعاد فرائصه عن خوفه. و الفريصة: الّلحمة بين الجنب و الكتف لا تزال ترعد من الدّابة، و الضمائر المفردة كلّها للّه الاّ في ظهره و فرائصه فانّها للرسول عليه السلام، و قيل: الجميع عائد الى الرسول، الاّ في كتبه و هو ضعيف.

فضلهم على غيرهم من وجوه: الاوّل، كونهم اسبابا لنعمة اللّه على الخلق و ارشادهم اليه، و المنعم افضل من جهة ما هو منعم خصوصا بمثل هذه النعمة التي لا يمكن جزاؤها.

الثاني، كونهم اساسا و اصلا للدّين.

الثالث، كونهم عماد اليقين لانهم اسباب ازالة ما يضعفه من الشبهات، فبهم يقوم كالعماد و لفظه مستعار.

الرابع، كونهم على الصراط السوىّ ، و المنهج الحق اليهم يرجع من غلا فيه و تجاوزه، و بهم يلحق من فرط فيه و تخلّف عنه.

الخامس، كونهم أهل خصائص الولاية من العلوم، و مكارم الاخلاق و الآيات و الكرامات.

السادس، انّ فيهم وصيّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و وراثته و هو ظاهر.

و قوله: الآن، الى آخره، يريد بالحق الخلافة، و فيه ايماء الى انّها كانت في غير اهلها قبله.

فيا عجبا!! بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشدّ ما تشطّرا ضرعيها! فصيّرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها، و يخشن مسّها، و يكثر العثار فيها، و الاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصّعبة إن أشنق لها خرم، و إن أسلس لها تقحّم، فمنى النّاس لعمر اللّه - بخبط و شماس، و تلوّن و اعتراض، فصبرت على طول المدّة، و شدّة المحنة، حتّى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة، زعم أنّى أحدهم، فيا للّه و للشّورى! متى اعترض الرّيب فيّ مع الأوّل منهم، حتّى صرت اقرن إلى هذه النّظائر!! لكنّى أسففت إذ أسفّوا، و طرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه، و مال الآخر لصهره، مع هن و هن، إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه، بين نثيله و معتلفه، و قام معه بنوا أبيه يخضمون مال اللّه خضمة الإبل نبتة الرّبيع، إلى أن انتكث فتله، و أجهز عليه عمله، و كبت به بطنته. فما راعنى إلاّ و النّاس كعرف الضّبع إلىّ ، ينثالون علىّ من كلّ جانب، حتّى لقد و طىء الحسنان، و شقّ عطفاى، مجتمعين حولى كربيضة الغنم فلمّا نهضت بالأمر نكثت طائفة، و مرقت أخرى، و قسط آخرون كأنّهم لم يسمعوا كلام اللّه حيث يقول: «تِلْكَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ » بلى! و اللّه لقد سمعوها و وعوها، و لكنّهم حليت الدّنيا في أعينهم، و راقهم زبرجها. أما و الّذى فلق الحبّة، و برأ النّسمة لو لا حضور الحاضر و قيام الحجّة بوجود النّاصر، و ما أخذ اللّه على العلماء أن لا يقارّوا على كظّة ظالم، و لا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها، و لسقيت آخرها بكأس أوّلها، و لألفيتم دنياكم هذه أزهد عندى من عفطة عنز. قالوا: و قام إليه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته فناوله كتابا، فأقبل ينظر فيه، قال له ابن عباس رضى اللّه عنهما: يا أمير المؤمنين، لو اطردت خطبتك من حيث أفضيت. فقال: هيهات يابن عبّاس، تلك شقشقة هدرت ثمّ قرّت قال ابن عباس: فو اللّه ما أسفت على كلام قط كأسفى على هذا الكلام أن لا يكون أمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد.

ص: 90

قوله عليه السلام في هذه الخطبة: كراكب الصعبة ان اشنق لها خرم و ان اسلس لها تقحّم...

يريد انّه اذا شدّد عليها في جذب الزمام و هى تنازعه راسها خرم انفها، و ان ارخى لها شيئا مع صعوبتها تقحّمت به فلم يملكها، يقال: اشنق الناقة اذا جذب راسها بالزمام و دفعه، و شقّها ايضا، ذكر ذلك ابن السكيت في اصلاح المنطق، و انّما قال عليه السلام:

اشنق لها، و لم يقل اشنقها لانّه جعله في مقابلة قوله: اسلس لها، فكانّه عليه السلام، قال: ان رفع اشنق لها بالزمام يعنى: امسكه عليها.

اقول:

انّ هذه الخطبة و ما يشبهها مما يتضمّن شكايته في امر الخلافة قد انكرها جماعة من اهل السنة حتّى قالوا: انّه لم يصدر عنه عليه السلام شكائه في هذا الامر اصلا، و منهم من نسب هذه الخطبة خاصّة الى السيّد الرضىّ رحمه اللّه. و الحق انّ ذلك افراط في القول لانّ المنافسة التي كانت بين الصحابة في امر الخلافة معلومة بالضرورة لكلّ من سمع اخبارهم، و تشاجرهم في السقيفة، و تخلّف عليّ و وجوه بنى هاشم عن البيعة امر ظاهر لا يدفعه الاّ جاهل او معاند، و اذا ثبت انّه عليه السلام نافس في هذا الامر كان الظّن غالبا بوجود الشكاية منه، و ان لم يسمع ذلك منه، فضلا عن ان الشكاية بلغت مبلغ التواتر المعنوىّ فى الالفاظ لشهرتها، و كثرتها تعلم بالضرورة انّها لا تكون باسرها كذبا بل لا بدّ ان يصدق بعضها فثبتت فيه الشكاية على انّ هذه الخطبة نقلها من يوثق به من الادباء و العلماء قبل مولد الرّضى بمدّة و وجدت بها نسخة موثوقا بنقلها، عليها خطّ الوزير ابن الفرات و كان قبل مولد الرّضىّ بنيف و ستّين سنة و لنرجع الى المتن(1).

فنقول: المراد بفلان ابو بكر. و في بعض النسخ لقد تقمّصها ابن ابى قحافة، و الضمير في تقمّصها راجع الى الخلافة لعهدها او لسبق ذكرها، و استعار لفظ التقمّص لتلّبسه بها. و الواو في «و انّه» واو الحال، و مثّل نفسه منها(2)بالقطب من الرحا في انّها لا تستقيم بدونه، و اكّد ذلك بالكناية عن علوّه و شرفه مع فيضان العلوم و الفضائل عنه

ص: 91

بوصفين من اوصاف الجبل المنيع العالى و هما كونه ينحدر عنه السيل و لا يرقى اليه الطير.

و سدلت اى: ارخيت دونها ثوبا كناية عن احتجابه عن طلبها بحجاب الزهد فيها و الاعراض عنها.

و قوله: و طويت عنها كشحا، كناية: عن امتناعه منها كالماكول المعاف الذى يطوى البطن دونه. و الكشح بالفتح: الخاصرة، و قيل: انّه اراد التلفّت عنها، كما يفعل المعرض عمّن الى جانبه كما قال:

طوى كشحه عنّى و اعرض جانبا *** ......

و قوله: و طفقت. الى قوله: عمياء، اى: جعلت افكّر في امرى هل اصول عليهم بيد جذّاء، بالدال، و الذال، اى: مقطوعة و هى كناية عن عدم الناصر له، او ان اصبر على طخية عمياء، اى: ظلمة لا يهتدى فيها للحق، و كنّى بها عن التباس الامور في الخلافة قبله كناية بالمستعار و كنّى عن شدّة ذلك بقوله: يهرم، الى قوله: ربّه، و اراد بكدح المؤمن فيها شدّة سعيه و اجتهاده في لزوم الحق و الذّب عنه. و قوله: فرايت انّ الصبر على هاتا احجى، ترجيح لقسم الصبر على قسم المنافرة، و هاتا لغة في هذى. و احجى: اليق، اليق بالحجى و هو العقل لما في المنافرة من انشعاب عصا المسلمين اى: اجماعهم و ايتلافهم مع غضاضة(1) الاسلام و كثرة اعدائه. و القذى: ما يقع في العين فيؤذيها كالغبار و نحوه.

و الشجى: ما ينشب في الحلق من عظم و نحوه فيغصّ به، و هما كنايتان عن الغمّ و مرارة الصبر و التألّم من الغبن. و تراثه، قيل: هو ما خلّفه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لابنته كفدك لأن مال الزوجة في حكم مال الرجل. و النّهب: اشارة الى منع الخلفاء الثلاثة لها بالخبر الّذى رواه ابو بكر (نحن معاشر الانبياء لا نوّرث، ما تركناه فهو صدقة) و قيل:

اراد منصب الخلافة و يصدق عليه لفظ الارث كما في قوله تعالى: «يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ »(2) اى: العلم و منصب النبوّة. و الماضي الاوّل: ابو بكر، و سبيله طريق الاخرة و هو: الموت. و فلان بعده: عمر، و ادلى بكذا: ألقاه اليه، و كنّى بذلك عن نصّ ابى بكر بالخلافة بعده. و امّا البيت فهو لأعشى قيس و اسمه ميمون بن جندل من قصيدة يمدح بها

ص: 92

عامرا و يهجو علقمة اوّلها:

شاقتك من قتلة اطلالها *** بالشط و الوتر الى حاجر

و حيّان، و جابر، ابنا السمين بن عمر من بنى حنيفة. و كان حيّان صاحب الحصن باليمامة سيّدا مطاعا يصله كسرى في كلّ سنة، و كان في نعمة و رفاهية، و كان الأعشى ينادمه، و اراد ما ابعد ما بين يومى على كور المطيّة أدأب، و انصب في الهواجر، و بين يومى منادما حيّان اخا جابر و ادعا في نعمة و خفض.

و روى انّ حيّان، عاتب الاعشى في تعريفه بأخيه فاعتذر انّ القافية جرّته الى ذلك فلم يقبل عذره. و اليوم الاوّل، رفع بانّه فاعل اسم الفعل، و الثاني عطف عليه، و عرض البيت تمثيل حاله بحاله القائل، و الفرق بين ايّامه مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم، و حاله معه في العزّة و قرب المنزلة و الحصول على العلوم و مكارم الاخلاق، و ايّامه فى القوم و حاله من المتاعب و المشّاق و مقاساة المحن. و قيل: اراد الفرق بينه و بين القوم فى ظفرهم و فوزهم به، و فوات مطلوبه هو و حصوله على الحرمان و المشقّة.

و قوله: فيا عجبا الى بعد وفاته، الضمير راجع الى ابى بكر و استقالته هو قوله:

(اقيلونى فلست بخيركم)(1) و وجه التعجّب هو استقالته منها في الحياة لثقلها مع تحمّله لها فى الممات ايضا بعقدها لغيره. و اللاّم في «لشدّ» للتأكيد و استعار لها لفظ الضرع لشبهها بالناقة و انّما وصف تشطّره، و هو اخذ كل منهما شطرا، لاشتراكهما في امر الخلافة، و اخذهما لها فكأنّهما اقتسماها اقتسام الحالبين اخلاف الناقة. و الحوزة: الناحية: و كنّى بها بوصف خشنها عن طباع عمر، فانّها كانت توصف بالجفاوة و بغلظ كلمها: عن غلظته فى المواجهة بالقول و غيره. و الكلم: الجرح، و بخشونة مسّها: عن عدم لينه لمن يلتمس منه امرا، و بكثرة العثار و الاعتذار منها: عما كان يتسرّع اليه من الاحكام ثم يعاود النظر فيها فيجدها غير صائبة فيحتاج الى العذر منها كقصّة المجهضة و غيرها.

و الضمير في «منها» يعود الى الحوزة، و قوله: فصاحبها اى: انّ المصاحب لتلك الطبيعة الغليظة الخشنة كراكب الناقة التي لم ترض.

و قوله: ان اشنق، الى قوله: تقحم، هو: وجه الشبه، و المعنى: انّ مصاحبه ان اكثر انكاره ما يتسرّع اليه ادّى الى مشاقته، و

ص: 93

فساد الحال بينهما، و ان سكت عنه ادّى ذلك الى الاختلال بالواجب، كما انّ راكب الصعبة ان اشنق لها و والى جذب الزمام في وجهها خرم انفها، و ان أسلس لها في قيادها تقحّمت به في المهالك، و ركبت به العسف. و قيل: الضمير في صاحبها يعود الى الخلافة، و صاحبها هو من تولّى أمرها، و وجه شبهه براكب الصعبة انّ الخليفة يحتاج الى مداراة الخلق و جذبهم عن طرفى الافراط و التفريط الى حاقّ الوسط فلا يشدّد عليهم في طلب الحق التشديد الموجب لعجزهم و قصورهم و فساد الامر بينه و بينهم، كمن اشنق الصعبة و لا يهملهم فيتّعدوا الواجب و يهلك بهلاكهم كمن اسلس لها. و قيل: اراد بصاحبها نفسه لانّه ايضا بين خطرين، امّا ان يبقى ساكتا عن طلب الأمر فيتقحّم بذلك فى موارد الذلّ كما يتقّحم مسلس قياد الصعبة. و امّا ان يتشدّد في طلبه فيشق بذلك عصا الاسلام فيكون كمن اشنق لها فخرم انفها.

و قوله: فمنى الناس اى: ابتلوا، و استعار لفظ الخبط و الشماس و هو: نفار الدابة و التلوّن، و الاعتراض و هو المشى في عرض الطريق لما كان يقع من تغيّر اخلاق الرجل و اختلاف حركاته، كالفرس الذى لم يرض، و قيل: اراد ما ابتلى به الناس من تفرّق الكلمة و اضطراب الامر لذلك بعد رسول اللّه عليه السلام. و المدّة: مدّة البلاء و شدّة المحنة لفوات حقّه.

و قوله: حتّى مضى، اى: الثاني، و الجماعة الذين جعلها فيهم هم اهل الشورى.

و الشورى: مصدر كالنجوى، و خلاصة خبرهم: انّه لما طعن عمر دخلت عليه وجوه الصحابة و سألوه ان يستخلف رجلا برضاه، فقال: لا احبّ ان اتحمّلها حيّا و ميتا، فقالوا: الاّ تشير علينا؟ فقال: ان احببتم ؟ فقالوا: نعم، فقال: الصالحون لهذا الامر سبعة و هم: سعيد بن زيد، و انا مخرجه منهم لانّه من أهل بيتى، و سعد بن ابى وقّاص، و عبد الرحمن بن عوف، و طلحة، و زبير، و عثمان، و علّى. فامّا سعد فيمنعنى منه عنفه، و من عبد الرحمن انّه قارون هذه الامّة، و من طلحة فتكبّره، و من الزّبير فشحّه، و من عثمان حبّه لقومه، و من علىّ حرصه على هذا الأمر، و أمر أن يصلّى صهيب بالناس ثلاثة ايّام، و يخلوا الستة في بيت ثلاثة ايّام فان اتّفقت خمسة على رجل و ابى واحد قتل، و ان اتّفقت ثلاثة و أبت ثلاثة فليكن الناس مع الثلاثة الذين فيهم عبد الرحمن.

ص: 94

و يروى: فاقتلوا الثلاثة الذين ليس فيهم عبد الرحمن. فلما خرجوا و اجتمعوا للأمر، قال عبد الرحمن: انّ لى و لسعد من هذا الامر الثلث فنحن نخرج انفسنا منه، على ان نختار خيركم للامة فرضى القوم غير علىّ ، فانّه قال: أرى و انظر. فلما أيس عبد الرحمن من رضى علىّ رجع الى سعد، و قال له: هلمّ نعيّن رجلا فنبايعه، و الناس يبايعون من بايعته، فقال سعد: ان بايعك عثمان فانا لكم ثالث، و ان اردت ان تولّى عثمان فعليّ احبّ الّى. فلما أيس من رضى سعد رجع فأخذ بيد عليّ فقال: ابايعك على ان تعمل بكتاب اللّه، و سنّة رسوله، و سيرة الشيخين ابى بكر و عمر، فقال: تبايعنى على ان اعمل بكتاب اللّه، و سنّة رسوله، و اجتهد برأيى فترك يده. و اخذ بيد عثمان، و قال له: مقالته لعلىّ ، فقال: نعم فكرّر القول على كلّ منهما ثلاثا، فأجاب كل بما اجاب به اوّلا فبعدها. قال(1) عبد الرحمن: هى لك يا عثمان و بايعه ثم بايعه الناس.

ثمّ اردف حكاية الحال باستغاثة اللّه للشورى، و الاستفهام على سبيل التعجّب و عروض الشك للناس في مساواته بالاوّل، الى ان قرن بالجماعة المذكورين في الفضل و الاستحقاق. و أسف الطائر: قارب الأرض بطيرانه، و كنّى بذلك عن مقاربته لهم، و اتباعه ايّاهم في مرادهم، و الصغو: الميل، و الضغن: الحقد، و الذى ضغن هو سعد، لانّه كان منحرفا عنه عليه السلام، و تخلّف عن بيعته، بعد قتل عثمان، و الذى مال لصهره هو عبد الرحمن و كانت بينه و بين عثمان مصاهرة لانّ عبد الرحمن كان زوجا لامّ كلثوم بنت عقبة بن ابى معيط، و هى اخت عثمان لامّه اروى بنت كريز.

و قوله: مع هن و هن يريد انّ ميله لم يكن لمجرّد المصاهرة بل لاسباب اخرى كنفاسة عليه، أو حسد له فكنى بهن و هن عنها. و ثالث القوم: عثمان، و الحضن:

الجانب، و النفج: كالنفخ. و النثيل: الروث. و المعتلف: ما يعتلف به من المأكول، و كنّى بذلك عن انّه لم يكن همّته الاّ التوسّع ببيت المال، و الاشتغال بالنعم بالمآكل و المشارب، ملاحظا في ذلك تشبيهه بالبعير و الفرس المكرم. و بنو أبيه: بنواميّة و كنّى بالخضم و هو: الاكل بكلّ الفم عن كثرة توسّعهم بمال المسلمين كما نقلناه في الاصل.

و كنّى بانتكاث فتله عن انتقاض الامور عليه، و ما كان يبرمه من الآراء دون الصحابة. و

ص: 95

استعار لفظ الاجهاز الذى يفهم منه سبق الجراح و الاثخان بضرب و نحوه لقتله المسبوق بمشق اسلات الاسنة، و كذلك وصف الكبو الّذى هو حقيقة في الحيوان: لفساد امره بعد استمراره كالكبو بعد استمرار الفرس من العدو. و كنّى ببطنته عن: توسّعه ببيت المال ايضا. و اسند الكبو اليها لانّها السبب الحامل على فساد امره، و الواو في «و الناس» للحال، و خبر المبتدأ محذوف دلّ عليه متعلّقه و هو اليّ اى: مقبلون و نحوه، و فاعل راعنى امّا ما دلت عليه هذه الجمل من المصدر، اى: فما راعنى الاّ اقبال الناس اليّ و انثيالهم عليّ . و الانثيال: تتابع الشيء يتلو بعضه بعضا و هو كقوله تعالى: «ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا اَلْآيٰاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ »(1) و امّا الجملة الاسميّة و ينثالون: امّا حال من راعنى، او خبر ثان للمبتدأ و الاشارة الى حال الناس وقت بيعته، و شبّههم في ازدحامهم عليه يومئذ يريدون بيعته، بعرف الضبع في تكاثفه، و قيام شعره.

و العرب تسمّى الضبع عرفا لعظم عرفها. و الحسنان ولداه عليهما(2) السلام. و قيل:

الابهامان و الحسن الابهام و انشد للشنفرّى:

مهضومة الكشحين خرماء الحسن.

اراد انّهم وطئوا ابهاميه، و شقّوا عطافه، و هو ردائه المجتبى به. و روى عطفاى و هما: جانبا ردائه او جانبا قميصه. و مجتمعين حال و شبّههم بربيضة الغنم و هى القطعة المجتمعة رابضة لاجتماعهم حوله. و الطائفة الناكثة: اصحاب الجمل لنكثهم بيعته.

و المارقه: الخوارج لمروقهم من الدين كمروق السهم من الرميّة و هو لفظ الخبر النّبوى.

و القاسطون اصحاب معاوية لبغيهم. و القسط: الخروج عن سنن العدل، و حليت: زانت.

و قوله: اما و الّذى الى آخره،: اشارة الى الاعذار الحاملة له على قبول الخلافة بعد تخلّفه عنها.

و فلق الحبة: خلقها، و قيل: هو: شقّها الّذي في وسطها، و قد نبّهنا على الحكمة فيه فى الأصل. و اشار الى ثلاثة اعذار و هو حضور الحاضرين لمبايعته. و قيام الحجّة عليه بوجود الناصرين للحق معه. و ما اخذ على العلماء من العهد على انكار المنكر و الامر

ص: 96

بالمعروف عند التمكّن. و المقارة: الموادعة و المسالمة. و العذران الاولان شرطان فى الثالث. و كنّى بكظّة الظالم و هى: بطنته و شبعه عن قوّة ظلمه لانّ قدرته مظنّة ذلك، و بسغب المظلوم و هو: جوعه عن كونه مظلوما. و الضمير في حبلها و غاربها للخلافة ملاحظا في استعارتها: تشبيه الخلافة بالناقة. و كنّى بذلك عن تركها كارسال الناقة لترعى اى: كنت اترك آخرا كما تركت اوّلا. و الفيت الشيء: وجدته. و العفطة: الحبقة، و قيل: العطسة. و يفهم منه انّه عليه السلام كان مطالبا للدنيا لكن ليس لها بل لنظام الخلق، و امتثالا لأوامر اللّه في اجراء امورهم، على قانون العدل كما هو مقصود بعثة الانبياء و انزال الكتب. و اطردت مقالتك، اى: اجريتها. و افضيت وصلت و «لو» للتحضيض. و الشقشقة: اللحمة التي تخرج من فم البعير عند هياجه.

يخفى، و لفظه مستعار للشرك و الجهل السابق. و الوقر: الثقل في السمع و هو دعاء على سمع لا يفقه صاحبه بسماعه، علما من مقاصد الكتب الالهية و حق له الصمم لعدم فائدة خلقه منه. و النبأة: الصّوت الخفىّ ، و كنّى بها عن دعائه لهم الى الحقّ . و بالصيحة عن خطاب اللّه و رسوله، و هى في معرض العذر لنفسه في عدم نفع دعائه لهم، اى: اذا كانت دعوة اللّه و رسوله الّتى اصمّتكم بقوّتها لم تستجيبوا لها، فكيف تراعون دعوتى لكم هى كالنبأة من الصيحة.

و قوله: ربط دعاء للقلوب التي تخفق خوفا من اللّه بالثبات و السكينة اى: ثبّت قلب كان كذلك، و روى ربط بالبناء للمفعول اى: ربط اللّه. و قوله: اتوسّمكم اى:

اتعرّفكم. و المغترّين الغافلين عن عواقب الأمور اى: ما زلت اعرفكم بصفات الغدر فى البيعة و النكث لها. و الجلباب: الملحفة، و استعار لفظه للدين باعتبار ستره و حجبه عن العنف بهم، و حملهم على المشقة او ستره عن علمهم في قوّته و بأسه، و لو لم يكن ذلك الستر لعرفوه بذلك. و روى ستركم عنّى، أى: عصم الدين منّى دماءكم و اتّباع مدبركم. و قوله: و بصّرنيكم اى: عرفنى بكم صدق نيّتى، و اخلاصى للّه، و ما يؤول اليه عاقبة امركم كما قال(1) صلى اللّه عليه و آله: (اتّقوا فراسة المؤمن فانّه ينظر بنور اللّه) ثم اشار الى فضيلته ليقتدوا به، بقوله: اقمت لكم على سنن الحق اى: طريقه، و هى الكتاب و السنّة. و في جواد المضلّة و هى الشبه اذ كان عليه السلام العالم بالكتاب و الموضّح لطرق الحقّ منه لطرق الباطل، و الهادى فيهما، و ذلك حيث يلتقون في ظلمة الجهل فلا يبصرون دليلا سواه، و يطلبون ماء الحياة بالبحث و الفحص من اودية القلوب فلا يجدون بها ماء الاّ معه. و ماهت البئر: خرج ماؤها. و استعار(2)الاحتفار للبحث عن مظانّ العلم و لفظ الماء له. و كنّى بالعجماء: عن الحال التي يشاهدونها من العبر الواضحة و عن كمال فضله و هذا من اللّه(3). فانّ هذه الامور و ان لم يكن لها نطق الاّ انّها مبيّنة بلسان حالها ما ينبغي ان يقال في الافصاح عن ذلك لأوامر اللّه، و رسوله، فلذلك كانت ذات بيان. و

ص: 98

انطاقها هو تنبيه عليها اذ عبّر بلسان مقاله عما كانت يقتضيه و يشاهده من نظر اليها بعين الاعتبار و هو كقولهم: سل الارض من شقّ انهارك، و اخرج ثمارك، فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا.

و روى بعضهم: انطق بفتح الهمزة على انّ العجماء صفة مصدر محذوف، اى:

الكلمات العجماء و نحوه، و اراد بها ما ذكر في هذه الخطبة من الرموز و استعار لها لفظ العجماء و كونها ذلّت البيان لما فيها من الفوائد، و عزب الرأى: ذهب. و قوله: ما شككت في الحق مذ أريته: تنبيه على وجوب عزوب رأى من تخلّف عنه. و قوله: لم - يوجس الى قوله: الضّلال، اى: لم يجس موسى في نفسه خوفا اشّد عليه من خوف غلبة الجّهال على الدين، و فتنة الخلق بهم، و اراد انّى كذلك، و اوجس: احسّ . و الشّفقة الخوف، و قيل: اشفق في تقدير الاستدراك بعد النفى اى: لكن اشفق و ليس هى افعل التفضيل.

و قوله: اليوم تواقفنا للخطاب لمقابلته، و المراد: انّى واقف على سبيل الحق و هم واقفون على سبيل الباطل. و قوله: من وثق بماء لم يظمأ، مثل نبّه به على وجوب الثقة بما عنده، أى: ان سكنتم الى قولى، و وثقتم به كنتم اقرب الى الهدى و السلامة كما انّ الواثق بالماء في إداوته آمن من العطش و خوف الهلاك بخلاف من لم يثق بذلك. و استعار لفظ الماء: لما اشتمل عليه من العلم و كيفية الهداية به الى اللّه فانّه الماء الذى لاظمأ فيه.

الملك، و إن أسكت يقولوا: جزع من الموت هيهات بعد اللّتيا و الّتى، و اللّه لابن أبي طالب آنس بالموت من الطّفل بثدى امّه، بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوىّ البعيدة.

اقول:

السبب أنّه لما بويع ابو بكر بالسّقيفة، اراد ابو سفيان الفتنة بين المسلمين، فقال:

للعباس انّ هؤلاء قد ذهبوا بالأمر عن هاشم الى تيم، و انّه ليحكم فينا غدا هذا الفظّ الغليظ من بنى عدىّ ، فقم نبايع عليّا فانت عمّ رسول اللّه، و انا رجل مقبول القول في قريش، فان دافعونا قاتلناهم و قتلناهم، فأتيا عليّا فحضّه ابو سفيان على الأمر و علم عليه السلام من حاله انّه يريد الفتنة فأجابه بهذا الكلام.

و استعار لفظ الامواج: لقيام الفتنة كالبحر في هياجه و تموّجه، و لفظ سفن النجاة:

للمهادنة و المسالمة لاستلزامها السلامة كالسّفينة. و التّعريج: العدول عن الطّريق. و لفظ التيجان لما يفتخر به قريش على تيم لما في ذلك من اثارة الاحقاد. ثم اشار بعد النهى عن المنافرة و المفاخرة الى ما ينبغي ان يكون حال طالب الخلافة عليه ليفوز بمطلوبه، او ينجو من الفتنة فحكم بالفوز لمن نهض في طلبه بجناح. و استعار لفظ الجناح: للأعوان و الانصار لانّ بهم النهوض، و حكم بالنجاة للمستسلم عند عدم الجناح و كلاهما فلاح. و قوله: ماء آجن الى اكلها: تنبيه على انّ المطالب الدنيوية و ان عظمت فهى مشوبة بالكدر، و استعار لفظ الماء الآجن و اللّقمة الموصوفة لها: لمتاع الدنيا باعتبار ما فيها من شائبة التكدير بالمحن من المنافسات و نحوها، و قصد بذلك التنفير عنها تسكينا للفتنة.

و قوله: و مجتنى الثمرة، الى قوله: ارضه: تمثيل لحاله في طلبه للأمر في غير وقته بمنّ و كدّ. و ايناع الثمرة: ادراكها، و وجه تشبيهه بالزّارع في غير ارضه: انّه في محل ان يمنع من التصرّف و يبطل سقيه، و غرض التشبيه التنفير عن التشبّه بمن هذه حاله. و إن أقل، اى: اطلب الأمر و ان اسكت: اى عنه، و هيهات اى: بعد جزعى من الموت بعد تعاقب الشدائد علىّ ، و بعد اللّتيا و اللّتى: كالمثل و اصله انّ رجلا تزّوج قصيرة ضئيلة الخلقة فقاسى منها شدائد فطلّقها، و تزوّج طويلة فقاسى منها اضعاف ذلك فطلّقها و،

ص: 100

قال: بعد اللّتيا و اللّتى لا اتزوّج ابدا فكنّى بهما عن الشدائد المتعاقبة. و كونه عليه السلام آنس بالموت من الطفل بثدى امّه ظاهر من حاله، اذ كان رئيس اولياء اللّه و قد علمت انّ محبة الموت انس لهم لكونه وسيلة لهم الى لقاء محبوبهم الاعظم، و انسهم به انس عقلى ثابت فكان اشدّ من انس الطين بالندى لكونه عن ميل شهوانى في معرض التغيّر و الزوال. قوله: بل اندمجت الى آخره: اشارة(1) بعد نفى الجزع من الموت، و اشارة الى سبب آخر لسكونه، و هو العلم الّذى انطوى عليه، و الاندماج: الانطواء و ذلك علمه بعواقب الامور و ادبارها، و ما ينتظر من الوقائع و الفتن ممّا علّمه بتعليم اللّه و رسوله. و نبّه على عظمة ذلك بقوله: لو بحت به الى آخره.

و اشار باضطرابهم على ذلك التقدير الى تشتّت آرائهم عند علمهم بما سيقع من ذلك، من انتقال الأمر الى بنى اميّة و مدّة دولتهم فانّ ذلك يكون سببا لبقائهم، و وجه الشبه باضطراب الارشية في الطوى البعيدة: شدّة الاضطراب لانّ البئر كلّما كانت اعمق كان اضطراب الرشاء فيها اشدّ لطوله. و الرشا: حبل البئر. و الطوّى: البئر المطويّة. و قيل:

اراد بالعلم المنطوّى عليه: علم الآخرة و ما بعد الموت، لانّه لو شرح لهم ذلك لاضطربوا اشدّ اضطراب خوفا من اللّه، و اذهلوا عمّا هم فيه من المنافسة في الدنيا.

اقول:

المنقول انّ الذى اشار عليه بذلك كان ابنه الحسن عليه(1) السلام.

و اللّدم بسكون الدال: ضرب الحجر او غيره على الارض و ليس بالقوىّ . و يحكى انّ الضّبع تستغفل في جحرها بمثل ذلك لتسكن حتى تصطاد. و الختل: الخديعة، و الاستيثار بالشىء: الانفراد به، و مفهوم التشبيه انّه لو اخّر القتال لكان ذلك سببا لتمكّن الخصم من خداعه. و المريب: الشاكّ في وجوب طاعته. و فسّر الأبد: بمدّة العمر لانّه الأبد الممكن له واردف ذلك بالشّكاية في دفعه عن حقّه و الاستبداد به دونه من حين قبض رسول اللّه.

قدمك، ارم ببصرك أقصى القوم، و غضّ بصرك، و اعلم أنّ النّصر من عند اللّه سبحانه.

اقول:

اشار الى آداب الحرب فنهى عن الفرار و اكّده، و التقدير لو زالت الجبال لا تزل، و هى نهى على تقدير أمر محال، و ذلك مستلزم النهى على كل حال بطريق الاولى.

و الناجذ: السّن بين الناب و الضرس، و للعّض عليه فائدتان، احداهما ربط الجأش و تماسك اجزاء البدن المتجزّية. و الثّانية تصلّب عضل الرأس فيقاوم(1) ما عساه يقع من الضرب فيه. و استعار وصف اعارة جمجمته للّه، قال: و من ذلك تثبيت لمحمّد رضى اللّه عنه، و اشعار له بانّه لا يقتل في ذلك الحرب. و تد في الأرض قدمك، اى: اجعله كالوتد في الثّبات. و فائدة رميه ببصره اقصى القوم: ان يعلم على ما ذا يقدم. و غضّ بصره بعد ذلك: ليكون علامة للسكينة و لانّ ادامة النّظر الى وقوع السّيوف مظنّة الرهبة و ربّما خيف على البصر و برهان علمه بانّ النصر من اللّه قوله تعالى: «إِنْ تَنْصُرُوا اَللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ »(2) و نحوه.

بعد في الامكان و قوّة أن يشهد نصرته من شيعته اذ هو بمنزلة الحاضر اطلاقا للفظ ما بالفعل على ما بالقوّة مجازا. و استعار لفظ الرعاف لوجودهم و نسبه الى الزمان لكونه من اسباب وجودهم.

لسلامته من اثمهم(1)، و شبّه نفسه في مشاهدته بنور بصيرته لمسجدهم في الماء بالمشاهد لذلك، و الحاضر لرؤيته بعين الحسّ في الجلاء و الظهور، و جؤجؤ: السّفينة، و الطّائر:

صدره، و الجاثمة: الباركة، و المنقول: انّ البصرة غرقت ايام القادر باللّه مرّة، و مرّة في ايام القائم بامر اللّه غرقت باجمعها و غرق من في ضمنها، و خربت دورها حتى لم يبق الاّ علوّ مسجدها الجامع حسب ما اخبر به عليه السّلام، و كان غرقها من قبل البحر و من ناحية الجبل المعروف بجبل الشّام.

من ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق.

اقول:

قد كان عثمان أقطع أقاربه من ارض بيت المال قطائع فردّها عليه السّلام حين ولّى الأمر، و وجه سعة العدل: بالقياس الى الجور انّ الانسان يتمكّن من التّصرف به اكثر من التّصرف بالجور، لانّ التّصرّف بالعدل محل لرضى من يعتقد كونه مظلوما. و رضا الظّالم لعلمه بانّه عند انتزاع الحقّ منه آخذ لما ليس له، و يؤكّد ذلك بالوعيد للظّالمين، فالظّالم و ان قام سلطانه حين انتزع الحقّ منه، و ضاق العدل عليه فهو محل الرّضى.

بخلاف الجور فانّه اضيق عليه في الدنيا و الآخرة لسّد الاوامر و النّواهى الشرعيّة عليه وجوه التّصرف الباطل، و انّما انتزع منه قهرا و لانّه اذا نزل عليه عدل اعتقد انّه اخذ منه ما ينبغي أخذه منه، و اذا نزل عليه جور اعتقد انّه اخذ منه مالا ينبغي أخذه، و لا شكّ انّ اخذ مالا ينبغي اخذه أصعب على النّفس و أضيق من أخذ ما ينبغي.

و خصّ قطائع عثمان دون قطائع غيره بالردّ لاختلاف غرضى الإمامين.

الحق فلربّما و لعلّ و لقلّما أدبر شيء فأقبل قال الشريف: أقول: إنّ في هذا الكلام الأدنى من مواقع الإحسان مالا تبلغه مواقع الاستحسان، و إنّ حظّ العجب منه أكثر من حظّ العجب به، و فيه - مع الحال الّتى و صفنا زوائد من الفصاحة لا يقوم بها لسان، و لا يطّلع فجّها إنسان، و لا يعرف ما أقول إلاّ من ضرب في هذه الصّناعة بحقّ ، و جرى فيها على عرق. «وَ مٰا يَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ ».

اقول:

الذمّة: العهد. و الزّعيم: الكافل. و المثلات: العقوبات. و الحجز: المنع. و تقحّم فى الأمر: رمى بنفسه فيه. و اشار الى وجوب الاعتبار لوجوب التّقوى. و انّ العبرة بما تفعله الدنيا من عقوبة من اغترّ بها و تبدّل حالاتها عليهم مستلزمة في المعتبر تصوّر مثل ذلك في نفسه، و ذلك مستلزم لافاضة تقوى اللّه عليه، المستلزمة لتوقّفه و امتناعه من أن يلقى نفسه في تلك الأمور الزّائلة و الشّبهات الباطلة، و هى احوال الدنيا المشبهة للحقّ و العقل، الخارج من اسر الهوى قوىّ على نقد الحق و تمييزه من الشّبهات، و اكّد ذلك برهن ذمّته و كفالته به.

ثم نبهّهم على انّهم في الشبهات مغمورون ليبادروا الى تقوى اللّه و هو قوله: (الا و انّ بليّتكم قد عادت)، و اراد بالبليّة: ما هم عليه من اختلاف الأهواء عن الشبهات الّتى يلقيها اليهم الشّيطان، و ذلك أمر يشبه ما كانوا عليه حين بعثة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، ثم توعّدهم بعاقبة ذلك و نزول ثمرته بهم، و البلبلة: الاختلاط. و الغربلة: نخل الدقيق و غيره، و ذلك اشارة الى ما يفعله بنو اميّة بهم من خلط بعضهم ببعض، و رفع اراذلهم و حط أكابرهم، كما يفعل بالقدر سائطها. و لفظ الغربلة: مستعار لالتقاط احادهم بالقتل و الاذى كما فعلوا بكثير من الصّحابة و التّابعين.

و قوله: و ليسبقنّ ، الى قوله: سبقوا،: اشارة الى ما علمه من اسرار القدر في تقصير من كان له سبق في الدّين، و تقدّم رتبة فيه، او الى سبق من كان قصر فيه في اوّله أو سبق من كان قاصرا في اوّل الاسلام عن الخلافة و الامارة في آخر الزّمان اليها، و بقصر من سبق اليها عن بلوغها. ثم اشار الى ذلك الاخبار انّه مما أخبر به النّبى صلّى اللّه عليه و آله،

ص: 109

و اقسم انّه لم يكتم منه وشمة اى: كلمة مما اخبره به و تعيّن عليه ان يؤثره عنه. و الوشمة بالشين المعجمة: الكلمة، و انّه لم يكذب فيه، و هذا المقام مقام بيعة الخلق له، و هذا اليوم اى: يوم اجتماعهم عليه، و استعار لفظ الخيل: بوصف الشماس، و خلع اللجم للخطايا باعتبار ورودهم بها النار بسرعة كالفرس الجموح براكبه المتقحم(1) به فى المهالك. و لفظ المطايا: بضد تلك الأوصاف للتّقوى الموصلة لصاحبها الى الجنّة كراكب المطيّة الذّلول يصل الى غايته بها بسهولة و اختيار.

و قوله: حقّ و باطل، اى: في الوجود فلكل واحد منهما اهل كقول النّبى صلّى اللّه عليه و آله: «كلّ ميسر لما خلق له». و قوله: فلئن امر الباطل اى: كثر الى قوله: و لعلّ ، كالاعتذار لنفسه و لأهل الحقّ في قلّته، و توبيخ لأهل الباطل على كثرته. و في قوله: ربّما و لعلّ ترجّ ، و اطماع لعود الحقّ الى الكثرة بعد قلّته ترغيبا في لزومه كيلا يضمحل بالتّخاذل عنه، و الاحسان في كلام السيد: مصدر أحسن اذا فعل حسنا، و مواقع الاحسان: الكلمات الحسنة منه(2)، و مواقع الاستحسان: الكلم المستحسنة له، لأنّها لا تبلغ محاسن كلامه و لا تحيط بها. و قوله: و ان حظّ الى قوله: به، اى: انّ تعجب الفصحاء من حسنه أكثر من عجبهم بأنفسهم باستخراج محاسنه، لأنّ فيه محاسن لا يمكنهم التعبير عنها، و ان تعجبوا منها.

و من هذه الخطبة:

شغل من الجنّة و النّار أمامه، ساع سريع نجا، و طالب بطىء رجا، و مقصّر في النّار هوى. اليمين و الشّمال مضلّة، و الطّريق الوسطى هى الجادّة عليها باقى الكتاب و آثار النّبوّة، و منها منفذ السّنّة، و إليها مصير العاقبة، هلك من ادّعى، و خاب من افترى. من أبدى صفحته للحقّ هلك، و كفى بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره لا يهلك على التّقوى سنخ أصل، و لا يظمأ عليها زرع قوم. فاستتروا ببيوتكم، «وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ »، و التّوبة من ورائكم، و لا يحمد حامد إلاّ ربّه، و لا يلم لائم إلاّ نفسه.

ص: 110

اقول:

معنى القضيّة الأولى انّ من كانت الجنّة و النّار امامه كان له بهما شغل عن غيرهما، و شغله بهما ملاحظتهما و الهمّة بما يكون وسيلة اليهما، و استعار لفظ الامام لهما: باعتبار كونهما غايتين ينتهى اليهما، و بناء الفعل للمفعول اذ الغرض ذكر الشغل دون المشغل. و قوله: ساع، الى قوله: النار: قسمة للناس بالنسبة الى ما وجب عليهم من الشغل المشار اليه الى ثلاثة اقسام و وجه القسمة انّ الناس امّا طالبون للّه و لما عنده، او غير الطّالبين، و الطّالبون امّا مجتهدون في الوصول اليه، او متأنّون، و الاوّل هم السابقون المقرّبون. و الثالث المقصّرون الذين وقف بهم الشيطان حيث اراد، و ظاهر كونهم فى النار. و امّا الثاني فذو وصفين يتجاذبانه من جهتى السّفالة و العلوّ فسلوكه الى اللّه و ان ضعف جاذب له الى الجنّة، و يد الشّيطان جاذبة له الى النّار الاّ انّ رجاءه للّه و مسكنه به اذا انضاف الى حركته البطيئة في سبيل اللّه كانت السّلامة عليه اغلب.

و انّما خصّ الثاني بالرجاء لانّه عمدته دون عمله لضعفه، و نحوه قوله تعالى: «فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَيْرٰاتِ بِإِذْنِ اَللّٰهِ »(1). و قوله: اليمين و الشمال (2)الى آخره، الجادّة: اشار باليمين و الشمال الى طرفى الافراط و التفريط من الفضائل النفسانية، و الطرق الوسطى الى العدل منهما. و هو الحصول على نفس الفضيلة من غير انحراف عنها الى اطراف الرذائل منها و هى الصراط المستقيم في الدنيا(3)، و الجادّة الواضحة لمن اهتدى و عليها باقى الكتاب الكريم من المقاصد الالهية: و آثار النبوّة، و منقذ السنّة: اى طريقها و مخرجها و اليها تصير عاقبة الخلق في الدّنيا و الآخرة، فانّ من العدل بدأت السنّة و انتشرت في الخلق، و اليه مرجع امورهم و عواقبها.

قوله: هلك من ادّعى: تعريض لمعاوية و دعواه الامامة، و اللّفظ عام، خرج على سبب خاص اى: هلك من ادّعى ما ليس له بحق و خاب من كذب في دعواه، و الخيبة:

دعاء او خبر بعدم حصول الخير في الآخرة. و قوله: من ابدى، الى قوله: قدره، أراد من

ص: 111

تجرّد لاظهار الحق في مقابلة كل باطل سمعه او رآه من الجاهلين و حملهم على مرّ الحق و صعبه في كلّ وقت كان في مظنّة الهلاك بأيديهم و ألسنتهم، و كانّه ايماء الى نفسه في معرض الاعتذار في مقابلة معاوية و غيره على باطلهم، و جهل المرء بقدره و مرتبته من النّاس جهل فاحش لاستلزامه رذائل صعبة كالعجب و الكبر و نحوهما من المهلكات.

و قوله: لا يهلك، الى قوله: قوم: فالسنخ الاصل و ذلك لانّ التّقوى كالارض الحرّة لا يهلك ما غرس من اصل، و كالماء العذب ما يظمأ عليه ما زرع و هو ترغيب فيها لغاية ما يثمره من الخير الاخروى، و امرهم بالاستتار ببيوتهم اى: لزومها قطعا لمادة الفتنة من الاجتماع للمنافرات و المفاخرات، و نبّههم على الرجوع الى التّوبة و انّها مقبولة منهم و كونها وراء لهم باعتبار رجوع العاصى اليها عمّا هو متوجّه بقلبه اليه من المعصية. و قيل: وراء بمعنى:

امام و الاوّل اشبه.

في شيء ممّا أنكره، و لا يرى أنّ من وراء ما بلغ مذهبا لغيره، و إن أظلم أمر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه، تصرخ من جور قضائه الدّماء، و تعجّ منه المواريث إلى اللّه أشكو من معشر يعيشون جهّالا، و يموتون ضلاّلا ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلى حقّ تلاوته، و لا سلعة أنفق بيعا و لا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرّف عن مواضعه، و لا عندهم أنكر من المعروف، و لا أعرف من المنكر.

أقول:

البغض من اللّه يعود الى علمه بمخالفة العبد لأوامره، و اطلاقه مجازا إطلاقا لاسم اللازم على ملزومه. و وكّله اللّه الى نفسه، جعل اعتماده عليها، و مشغوف: معجب.

و القمش: الجمع. و الموضع بكسر الضاد: المسرع اى: انّه يسرع في جهالّ الامة الى ما يسرعون اليه. و روى موضع بفتحها اى: انّه ليس من اشراف الناس و اغباش الفتنة:

اوائل ظلماتها، و روى غار اى: غافل في ظلمات الخصومات لا يهتدى لوجه تخليصها. و روى اغطاش الفتنة و الغطش ايضا: الظلمة. و الهدنة: الصلح اى: اعمى البصيرة عن وجه المصلحة في المصالحة بين الناس، و اشباه الناس: الجهّال المشبّهون للكاملين(1)فى الصورة الحسّية دون الصّورة التمامية الّتى هى كمال العلوم، و مكارم الاخلاق. و روى جمع منوّنا على انّ الجملة بعده صفة له، «و ما» مصدرية او بمعنى: الّذى، و جمع بمعنى: مجموع. و روى مضافا و يقدر أن بعد ما على طريقة قولهم: تسمع بالمعيدى خير من أن تراه(2). و استعار وصف التبكير: للسبق في اوّل العمر الى جميع الشبهات، و الآراء الباطلة. و استعار لفظ الماء الآجن: للجهل و الاعتقادات الفاسدة، و وصف الارتواء لتملّيه منها، و المبهمات: القضايا الملتبسة التي تدقّ فيها الحق. و الحشو: الكلام الكثير لا فائدة فيه. و الرثّ : الضعيف. و نسج العنكبوت: مثل للامور الواهية، و وجه التمثيل انّ ذهن الجاهل اذا قصد حلّ مبهمة(3) كثرت عليه الشبهات فيلتبس على ذهنه

ص: 113

وجه الحق، و لا يخلص اليه منها فمثله في الشّبهات الواهية كالذباب في نسج العنكبوت لا يتمكن على ضعفه ان يتخلص منه. و خباط جهالات: كثير الخبط فيها. و روى جهلات(1) جمع جهلة: فعلة من الجهل. و العشوة: مصدر قولك عشوت ضوء النّار اذا تبيّنته على ضعف و اراد: انّه لا يستنتج نور الحقّ في ظلمات الشّبهات الاّ على ضعف لنقصان ضوء بصيرته. و لم يعضّ على العلم بضرس قاطع: كناية عن عدم اتقانه للقوانين الشرعيّة، و اصله انّ الانسان يمضغ الشيء ثم لا يجيد مضغه.

و اذراؤه للروايات تصفّحها و قراءتها مع عدم فهمها و الانتفاع بها، و كونه لا يحسب العلم في شيء مما انكره، اى: لا يعدّه شيئا و لا يدخله في الحساب بل ينكره كسائر ما انكره، و أراد علم الاصولين و غيرهما دون الفروع. و روى يحسب بكسر السين من الحساب و هو: الظنّ اى: لا يظن العلم الذى هو وراء اعتقاده فضيلة يجب اعتقادها. و استعار وصف الصراخ، و العجيج، و هو: رفع الصوت لنطق الدّماء، و المواريث بلسان حالها متظلّمة شاكية. و يحتمل ان يريد اهل الدّماء فحذف المضاف: و الى اللّه اشكو، او ابرأ. و قوله: ليس فيهم، الى آخره، اى: اذا فسر الكتاب على وجهه رخص عندهم و اطرحوه لمخالفته اغراضهم، و اذا حرّف عن مواضعه و وافق اغراضهم شروه بأغلى ثمن.

و لا انكر من المعروف لقلّته و عدمه بينهم، و لا اعرف من المنكر لكثرة وجوده و الفهم له.

دينا تامّا فقصّر الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن تبليغه و أدائه، و اللّه سبحانه يقول: «مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْ ءٍ » و قال: «لِكُلِّ شَيْ ءٍ » و ذكر أنّ الكتاب يصدّق بعضه بعضا، و أنّه لا اختلاف فيه فقال سبحانه: «وَ لَوْ كٰانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اَللّٰهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اِخْتِلاٰفاً كَثِيراً». و إنّ القرآن ظاهره أنيق و باطنه عميق، لا تفنى عجائبه، و لا تنقضي غرائبه و لا تكشف الظّلمات إلاّ به.

أقول:

فى هذا الفصل تصريح بانّه عليه(1) السّلام كان يرى إنّ الحقّ في جهة، و انّه ليس كلّ مجتهد في الفروع مصيبا كما يراه الجمهور من الاصوليين، و المسألة مشهورة في اصول الفقه.

و قوله: ترد، الى قوله: جميعا: صورة حالهم التي ينكرها، و هو قوله: و الههم، الى قوله: واحد شروع في بطلان ما يرونه، و هو صغرى ضمير تقدير كبراه و كلّ قوم كانوا كذلك فلا يجوز ان يختلفوا في حكم شرعىّ ، و تكون آرائهم المختلفة صائبة. و قوله:

فأمرهم اللّه، الى آخره: بيان للصغرى و تقديره انّ ذلك الاختلاف امّا ان يكون بأمر من اللّه أطاعوه فيه، أو بنهى منه عصوه فيه، او بسكوت عن الأمرين، و على التقدير الثالث فجواز اختلافهم في دينه. و الحاجة الى ذلك امّا ان يكون مع نقصانه او مع تمامه. و تقصير الرّسول في أدائه و على الوجه الاوّل فالاختلاف انّما يجوز على أحد وجهين: امّا ان يكون ذلك الاختلاف تماما لذلك النقصان، او على وجه أعم من ذلك و هو كونهم شركاؤه فى الدين فعليه ان يرضى بما يقولون، و لهم ان يقولوا اذ شأن الشّريك ذلك، فهذه وجوه خمسة. و حصر الاقسام الثلاثة الاخيرة ثابت بحسب استقراء وجوه الحاجة الى الاختلاف، و الاقسام كلها باطلة. و اشار الى بطلانها ببقية الكلام.

امّا بطلان الاوّل فلانّ مستند الدّين هو كتاب اللّه و هو يصدّق بعضه بعضا، فلا اختلاف فيه فلا يكون مبدءا للاختلاف فليس اختلافهم مستندا الى الكتاب فلا يكون من الدين. و امّا الثّانى فلانّ عدم جواز المعصية للّه بالاختلاف مستلزم لعدم جواز

ص: 115

الاختلاف. و امّا الثالث و هو نقصان دين اللّه فلقوله تعالى: «مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْ ءٍ »(1). و امّا الرابع و الخامس فظاهر البطلان و لا يمكن دعواهما، فلذلك لم يحتج الى بطلانهما، ثمّ نبّههم الى(2) انّ القرآن واف بجميع المطالب، اذا تدبّروا معناه فيحرم عليهم قول لا يستند اليه و ذلك في قوله: ظاهره انيق اى: حسن معجب بأنواع البيان، و باطنه عميق لا ينتهى الى جواهر اسراره الاّ اولو الألباب، و لا تفنى الامور المعجبة منه و لا تنقضى النكت الغريبة فيه و لا تكشف ظلمات الشبه الاّ به.

اراد هذا جزائىّ؟ فقال: الكلمة فأشار الى جهله بقوله: و ما يدريك اذ ليس للجاهل ان يعترض على مثله بما لا يعلمه، و استحقّ اللّعن لانّه كان من المنافقين. و استعار له و لأبيه لفظ الحائك لأنّ كندة معروفة بالحياكة و هى مظنّة نقصان العقل. و قيل: لانّ الاشعث و أباه كانا ينسجان في اوّل أمرهما برود اليمن، و عيّره بها لدناءتها. قوله: و لقد أسرك، الى قوله: حسبك: تأكيد لنقصان فطنته و انّه وجد نفسه مرّتين في الأسر(1) و لم يعقل وجه الخلاص. و ما فداك اى: لم ينجك من الوقوع و لا يحمل على الفداء بعد الأسر، لانّه فدى نفسه كما نقل.

امّا أسر الكفر له فلأنّ مرادا لمّا قتلت أباه خرج ثائرا بدمه فاسر، ففدى نفسه بثلاثة آلاف بعير. و امّا اسر الإسلام له فلانّه لما ارتدّ بحضر موت بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بعث اليه ابو بكر بزياد بن ابيه، ثم بعكرمة بن ابى جهل في جيش من المسلمين فالتجأ الى حصن قومه فاسره زياد و قدم به على ابى بكر فاستبقاه و زوّجه اخته امّ فروة، و له قصّة طويلة اشرنا اليها في الاصل(2). و قوله: و انّ امرأ، الى قوله: الأبعد: اشارة الى غدره بقومه حين حصرهم زياد فطلب الأمان لنفسه، و لنفر يسير من قومه، فظنّ الباقون أنّه أخذ الأمان لجميعهم، فخرجوا فقتلوا صبرا. و الحتف: الهلاك.

و امّا قول السّيّد انّه اراد حديثا كان للأشعث مع خالد بن الوليد باليمامة فلم اقف على شيء من ذلك في وقائع خالد باليمامة، و حسن الظن به يقتضى صدق نقله. و امّا استعارتهم لعرف النّار فلأنّ العرف: عبارة عن كلّ عال مرتفع. و لمّا كان الغدر طباعا له و هو مستلزم للنّار صار كالعلم على النار قائدا لمن أتبعه اليها كاعلام الطريق(3).

محجوب عنكم ما قد عاينوا، و قريب ما يطرح الحجاب، و لقد بصّرتم إن أبصرتم، و اسمعتم إن سمعتم، و هديتم إن اهتديتم، بحقّ أقول لكم لقد جاهرتكم العبر و زجرتم بما فيه مزدجر، و ما يبلّغ عن اللّه بعد رسل السّماء إلاّ البشر.

أقول:

الوهل بالتّحريك: الفزع. و روى و هلعتم، و الهلع: افحش الجزع، و اعلم أنّ الإنسان ما دام ملتحفا بجلباب البدن فانّه محجوب بظلمات هيأته و معارضات أوهامه و خيالاته عن مشاهدة عالم الغيب، و ذلك الحجاب أمر قابل للزّيادة و النّقصان، و النّاس فيها على مراتب و لو قد نضى(1) هذا الجلباب و طرح عن اعين بصائرهم ذلك الحجاب، لشاهدوا من احوال الآخرة و أهوالها ما شاهده من دخل اليها كقوله تعالى: «فَكَشَفْنٰا عَنْكَ غِطٰاءَكَ فَبَصَرُكَ اَلْيَوْمَ حَدِيدٌ»(2) فجزعوا حينئذ و فزعوا و سمعوا الدّاعى للّه و اطاعوا.

و قوله: و لكن، الى قوله: الحجاب: اشارة الى سبب غفلتهم و هو الحجب المذكورة و التّهديد بقرب زواله بالموت، و ما مصدريّة في موضع رفع بالابتداء. و قوله: و لقد بصرتم، الى قوله: اهتديتم: تنبيه على طريق الهداية و انّها قد اوصلت اليهم ما ينتفع به لو انتفعوا به، و مجاهرة العبر لهم وضوحها و ظهور دلالتها، و ما فيه مزدجر كالنواهى المؤكّدة بالوعيدات الهائلة و العقوبات الحاضرة كقوله تعالى: «وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ اَلْأَنْبٰاءِ مٰا فِيهِ مُزْدَجَرٌ» (3)قوله: و ما يبلّغ الى آخره، أي: ليس في الامكان طريق وراء ما جذبتم به الى اللّه على ألسنة رسله، و ليس يمكن ان تبلّغكم رسالاته بعد رسل السّماء و هم الملائكة الاّهم، فلا عذر لكم في التّخلّف عن دعوتهم. و باللّه التوفيق.

قال السّيّد: أقول: إنّ هذا الكلام لو وزن، بعد كلام اللّه سبحانه و بعد كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، بكلّ كلام لمال به راجحا، و برّز عليه سابقا. فأمّا قوله عليه السّلام:

«تخفّفوا تلحقوا» فما سمع كلام أقلّ منه مسموعا و لا أكثر محصولا و ما أبعد غورها من كلمة و أنقع نطفتها من حكمة، و قد نبّهنا في كتاب «الخصائص» على عظم قدرها و شرف جوهرها.

أقول: أراد بالغاية حال الآخرة من جنّة تطلب، او نار تهرب عنها، ممّا هو متوجّه اليه و غاية للانسان ينتهى اليها، و بذلك الاعتبار صدق عليها انّها أمام، و استعار لفظه لها، و الساعة: القيامة و الموت، و كونها وراء باعتبار كونها مهروبا منها، و المهروب منه خلف الهارب، فاستعار لفظه لها و وصفها بصفة السائق و هو الحداء. و اشار بالتّخفيف الى الزّهد الحقيقى الّذى به يتخفّف المسافر الى اللّه من أثقال الدّنيا، و أوزارها المانعة من الصّعود الى حضرته المقدّسة، و بذلك يلحق المسافر بمنازل السّابقين الأوّلين. و الكلمتان في قوّة شرط و جزاء. و قوله: فانّما ينتظر باوّلكم آخركم، اي: انّما ينتظر بالقيامة الكبرى على اوّلكم، و من سبق منكم و وصول كلّ الى ما يستحقّه من كمال رحمة او عذاب لحوق الآخرين الّذين لم يموتوا. و وصف الانتظار مستعار لكمال مطلوب اللّه سبحانه من الخلق باسمهم، و هو وصولهم الى ساحل عزّته اذ كان نظر عنايته اليهم واحدا، و استعار السّيّد لفظ النّطفة، و هو الماء القليل الصّافى لما فيها من الحكمة. و باللّه التّوفيق.

لراض بحجّة اللّه عليهم، و علمه فيهم، فإن أبوا أعطيتهم حدّ السّيف و كفى به شافيا من الباطل، و ناصرا للحقّ ، و من العجب بعثهم إلىّ أن أبرز للطّعان! و أن أصبر للجلاد:

هبلتهم الهبول لقد كنت و ما أهدّد بالحرب، و لا أرهّب بالضّرب، و إنّى لعلى يقين من ربّى، و غير شبهة من دينى.

أقول: ذمّر بالتخفيف و التّشديد: حثّ . و الجلب: الجماعة من النّاس تجمع و تؤلّف، و النصاب: الأصل، و المنكر الّذى إدّعوه عليه قتل عثمان. و السكوت عن النكير على قاتليه. و لمّا كان عليه السّلام بريئا من دمه صدق انّهم ما أنكروا عليه منكرا فعله، و تركهم لذلك الحقّ ، و سفكهم لذلك الدّم هو مشاركتهم فيه، فإنّ المشهور انّ طلحة كان من المحرّضين على قتله و السّاعين في ذلك.

قوله: فلئن كنت، الى قوله قبلهم: اقامة للحجّة على دفع مقالتهم، و تقديرها انّهم دخلوا في قتل عثمان، و كلّ من دخل فيه بالاستقلال او الشّركة فليس له ان يطلب غيره بدمه(1) او يطلب شريكه دون نفسه. و استعار لفظ الارتضاع: لطلبهم منه عليه(2) السّلام ما كانوا يعهدونه من الصّلات من عثمان، و لفظ الأم: للخلافة، فبيت المال لبنها، و المسلمون أولادها المرتضعون، و وصف الفطم: لمنعه عليه(3) السّلام لهم من ذلك، و البدعة الّتى يحيونها هو التّفضيل اذ كان بخلاف سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. و اماتتها: تركها. قوله: يا خيبة الدّاعى، الى قوله: اجيب: خرج مخرج التّعجّب من عظم خيبة الدّعاة الى قتاله و من دعا. و الى ما اجيب: استفهام على سبيل الاستحقار للمدعوّين لقتاله النّاصرين للدّاعى، اذ كانوا عوامّ الناس، و للمدعوّ اليه و هو الباطل الّذى دعوا لنصرته، و يحتمل ان يكون لتعظيم المدعوّ الى قتالهم يعنى نفسه عليه(4) السّلام. و المدعوّ اليه و هو الحرب، و حجّة اللّه امره الصّادر بقتال الفئة الباغية كقوله تعالى: «فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا»(5) الآية، و كلّ

ص: 120

أمر للّه او نهى له فهو حجّة له، و كلّ حجّة للحقّ فهى حجّة اللّه(1). و الهبول: الثواكلّ ، و هو ممّا تدعوا به العرب. قوله: لقد كنت و ما اهدّد بالحرب اى: من حيث كنت لا اخشى من وعيد الحرب و اليقين من اللّه بما وعد المتّقين، و ذلك مؤكّد لعدم خشيته من الحرب و القتال. و باللّه التّوفيق.

بالشّفقة على الفقراء)(1) و مواساتهم و تزهيد بجمع المال. و قدّم مقدّمة حاصلها الاشارة الى أنّ كلّما يتجدّد من زيادة او نقصان فيما يكون به صلاح الخلق في معاشهم و معادهم من مال، او جاه، او اهل، فانّه عن قسمة ربّانيّة و الامر الّذى هو حكم القدرة الالهيّة على الممكنات بالوجود المعبّر عنه بقوله تعالى: «إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْ ءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » (2)و نزوله: حصوله لكلّ نفس بما قسّم لها و هو القدر في قوله تعالى: «وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ »(3) و المراد بالسّماء: سماء الجود الإلهى، و بالارض: ارض قوابل الجود في هذا العالم، و يحتمل ان يراد ظاهرهما لأنّ السّماوات بحركاتها شرائط معدّة لما يحدث فى الارض فكانت مبادئ على بعض الوجود لنزول الأمر، فجاز نسبته اليها. و وجه التّشبيه بقطر المطر: أنّ حصوله لكل نفس مما يختلف بالاصابة و عدمها، و بالزّيادة و النّقصان كالقطر بالنّسبة الى البقاع و هو تشبيه للمعقول بالمحسوس. قوله: فاذا رأى أحدكم، الى قوله: فتنة. و الغفيرة: الدناءة و فيه تأديب لمن حصل فى حقّه النّقصان من أحد الامور المذكورة بالنّهى عن الفتنة بحال من حصلت له الزّيادة فى احدهما. و الفتنة: الإبتلاء اى: فلا يبتلى نفسه بغبطته و حسده. قوله: فإنّ المرء الى قوله: حسبه: تنبيه على فضيلة الانتهاء عن الفتنة باحد الامور المذكورة فنبّه على كونها دنايا. بقوله: ما لم يغش دناءة و ما: بمعنى المدّة، و كالفالج:

خبر إنّ و تظهر صفة لدناءة، و يخشع: عطف على تظهر. و الكلام في معرض التّعليل، و معناه: انّ المسلم مهما لم يرتكب امرا خسيسا يظهر عنه و يلزمه بارتكابه الخجل من ذكره، و الحياء من التّعبير به، و يغرى به لئام النّاس و عوامهم في فعل مثله، و قيل: فى هتك ستره به يشبه الفالج الياسر اى: الفائز اللاّعب بالميسر، و هو: لعب مخصوص كانت العرب تلعب به، و قد شرحنا كيفيّته في الاصل(4). و وجه الشّبه انّ الفائز الياسر قبل فوزه فى لعبه، ينتظر اوّل فوزه به من قدّاحه، و هى الخشبات الّتى يلعب بها، و وجه فوزه انّه

ص: 122

يستوجب المغنم في بعض السّهام، و ينفى عنه بخروجها المغرم، و بعضها يوجب غنما و غرما، و بعضها لا يوجب غنما و يوجب غرما، كذلك المسلم البرىء من الخيانة الضّابط لنفسه عن ارتكاب مناهى اللّه في صبره عنها ينتظر احدى الحسنيين في الدّنيا، امّا أن يدعو اللّه اليه بالقبض عن الشّقاء في هذه الدّار فما عند اللّه خير له فيفوز اذن بالنّعيم المقيم. و لمّا كان مستلزما لعدم خسرانه ظهر حسن تشبيهه بالياسر الفالج في فوزه المستلزم لعدم غرمه. و امّا ان يفتح اللّه عليه أبواب رزقه فيصبح و قد جمع اللّه بين المال و البنين مع حفظ الحسب والدّين فيفوز الفوز العظيم. قوله: إنّ المال، الى قوله: لأقوام: تنبيه على تحقير المغشيات الدّنيوية بالنّسبة الى متاع الآخرة. قوله: و قد يجمع اللّه لأقوام: تنبيه على وجوب التّوكّل على اللّه اذ كان جمعها غير ممكن إلاّ منه، ثمّ أكّد ذلك بالتحذير مما حذّر اللّه من نفسه و الأمر بالخشية الصّادقة البريئة من التّعذير و هو اظهار العذر من غير عذر، و العمل للّه البرىء من الرّياء، و جذب اليه بضمير صغراه. قوله: فإنّه، الى قوله: له، و تقدير كبراه و كلّ من وكّله الى من عمل له غير اللّه فهو من الخاسرين، و معايشة السّعداء: العيش معهم. قوله: ايّها النّاس الى قوله: غيره: تأديب للاغنياء بالمعونة للفقراء لينتظم شمل المصلحة من الطّرفين، و استدرجهم بضميرين صغرى الأوّل انّهم لا يستغنون عنهم، و ان كانوا اصحاب ثروة اذ صاحب المال احوج الى الاعوان للذّبّ عنه، و تقدير الكبرى أنّ و كلّ من لا يستغنى عنه، فواجب مواساتهم. و الحيطة بكسر الحاء و سكون الياء: الحفظ. و ألمّهم لشعثه: أجمعهم لما يعرف من حاله، و صغرى الثاني قوله: و لسان الصدق الى آخره، و تقدير كبراه و كلّ ما كان خيرا من المال فالأولى بذل المال لاكتسابه، و لسان الصّدق هو الذّكر الجميل. و منها:

ألا لا يعدلن أحدكم عن القرابة يرى بها الخصاصة أن يسدّها بالّذى لا يزيده إن أمسكه، و لا ينقصه إن أهلكه، و من يقبض يده عن عشيرته فإنّما تقبض منه عنهم يد واحدة، و تقبض منهم عنه أيد كثيرة، و من تلن حاشيته يستدم من قومه المودّة.

ص: 123

قال الشّريف: أقول: الغفيرة ههنا الزّيادة و الكثرة، من قولهم للجمع الكثير: الجمّ الغفير، و الجمّاء الغفير. و يروى «عفوة من أهل أو مال» و العفوة الخيار من الشيء، يقال:

أكلت عفوة الطّعام، أى: خياره، و ما أحسن المعنى الّذى أراده عليه السّلام بقوله: «و من يقبض يده عن عشيرته إلى تمام الكلام، فإنّ الممسك خيره عن عشيرته إنّما يمسك نفع يد واحدة. فإذا احتاج إلى نصرتهم و اضطرّ إلى مرافدتهم قعدوا عن نصره، و تثاقلوا عن صوته فمنع ترافد الأيدى الكثيرة، و تناهض الأقدام الجمّة.

أقول: الخصاصة: الفقر. و الفصل من تمام ما قبله و حاصله: النّهى عن العدول عن سد خلة الأقرباء ذوى الحاجة بالفاضل من المال. و قوله: يرى، فى موضع النصب على الحال و ان كسرها في موضع الجر بدلا من القرابة. و قوله: لا يزيده الى قوله: اهلكه، اى:

لا يزيد امساكه في صلاح حاله و لا ينقص اتلافه من ذلك إذ الفضل الزّائد في حال الانسان على القدر الّذى يدفع ضرورته بحسب الشّريعة ليس زيادته و لا نقصانه(1) في صلاح حاله و فساده فيها. و امّا قوله: و من تقبض الى آخره، فقد اشار السّيّد رحمه اللّه و هو ظاهر. و قوله: و من تلن حاشيته الى آخره: تأديب بالتّواضع و لين الجانب فانّ ذلك يستلزم الألفة من النّاس و هى موجبة للمودّة.

هذا الفصل ردّ لقول من يقول انّ مصانعته عليه(1) السّلام لمحاربيه اولى من محاربتهم، فقال: انّه ليس يجب عليّ في قتالهم مصانعة من جهة الدّين و لا في ضعف عن ذلك، و وصفهم بمخابطة الغيّ و البغى لقيام عذر، اذ كان قتال من هذه صفته واجبا. و الفرار الى اللّه: الأقبال عليه و توجيه السّير اليه و هو على مراتب: اوّلها، الفرار من بعض آثاره الى بعض كالفرار من أثر غضبه إلى أثر رحمته.

الثّانية، أن يفرّ العبد عن مشاهدة الافعال و يترقّى في درجات القرب و المعرفة إلى مصادر الافعال، و هى الصفات فيفرّ من بعضها الى بعض كما يستفاد من سخط اللّه بعفوه و السّخط و العفو صفتان.

الثالثة، أن يترقّى عن مقام الصّفات الى ملاحظة الذّات فيفرّ منها اليها، و قد جمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هذه المراتب حين أمر بالقرب في قوله تعالى: «وَ اُسْجُدْ وَ اِقْتَرِبْ »(2) فقال في سجوده: أعوذ بعفوك من عقابك. و العفو كما يكون صفة للعافى كذلك قد يراد به الأثر الحاصل عن صفة العفو. ثمّ لمّا قرب فغنى عن مشاهدة الأفعال و ترقّى الى مصادرها و هى الصّفات، قال: و اعوذ برضاك من سخطك، و هما صفتان. ثمّ لمّا ترقّى عن مقام مشاهدة الصّفات و اقترب الى ملاحظة الذّات، قال: و اعوذ بك منك. و هذا فرار منه اليه، و هو مقام الوصول الى ساحل العزّة. ثم للسّباحة في لجة الوصول درجات أخر لا تتناهى.

و لذلك لمّا قرب ازداد صلّى اللّه عليه و آله قربا، قال: لا احصى ثناء عليك، و هو حذف لنفسه عن درجة الاعتبار و اعراض عن التّبجح بزينة الحقّ في ذاته، و كان قوله بعد ذلك: أنت كما أثنيت على نفسك، كمالا للإخلاص و تجريدا له، و عند ذلك يقول:

إنّقوله عليه السّلام: و فرّوا الى اللّه من اللّه: امر بالتّرقّى الى المرتبة الثّالثة من المراتب المذكورة.

و ما نهجه لهم و اوضحه: هو السّبيل العدل، و الصّراط المستقيم، و قد علمت انّ غاية سلوك سبيل اللّه بالعبادة تطويع النّفس الأمّارة بالسّوء للنّفس المطمئنّة، و حينئذ تعلم

ص: 125

أنّ هذه الأوامر الثلاثة هى الّتى عليها مدار الرّياضة. فالأمر بالتّقوى يستلزم الزّهد الحقيقى، و هو معين على حذف الموانع الدّاخلية و الخارجيّة، و الامر بسلوك سبيل اللّه معين على تطويع النّفس الأمّارة، و الأمر بالفرار الى اللّه امر بتوجّه السّير اليه، و هذه الاعراض الثّلاثة الّتى يتوجّه نحوها الرّياضة المستلزمة لكمال الاستعداد للوصول اليه تعالى، و لذلك قال عليه السّلام بعدها: فعليّ ضامن لفلجكم آجلا ان لم تمنحوه عاجلا.

و الفلج: الفوز، و المنحة: العطيّة، و ذلك بشرط الاستعداد بلزوم الأوامر المذكورة.

هنا لك، لو دعوت، أتاك منهم *** فوارس مثل أرمية الحميم

ثم نزل عليه السّلام من المنبر.

قال السيّد: قلت أنا: و الأرمية جمع رمى و هو السّحاب، و الحميم ههنا: وقت الصّيف، و إنّما خصّ الشّاعر سحاب الصّيف بالذّكر لأنّه أشدّ جفولا و أسرع خفوفا لأنّه لا ماء فيه. و إنّما يكون السّحاب ثقيل السّير لامتلائه بالماء، و ذلك لا يكون في الأكثر إلاّ في زمان الشّتاء، و إنما أراد الشاعر وصفهم بالسّرعة إذا دعوا، و الإغاثة إذا استغيثوا، و الدّليل على ذلك قوله هنا لك لو دعوت أتاك منهم.

أقول: الضّمير في قوله، و انّما هى الكوفة و ان لم يسبق ذكرها لكونها المعهودة فى الخطاب، و نحوه قوله تعالى: «كَلاّٰ إِنَّهٰا لَظىٰ نَزّٰاعَةً لِلشَّوىٰ »(1) و يحتمل ان يكون ضمير الشّأن، و يفهم من الكلام حصر ما بقى من البلاد الّتى تعتمد عليها في الحرب و غيره في الكوفة على سبيل التّحقير لها بالنّسبة الى ملك الاسلام، و قبضها و بسطها:

كنايتان عن وجوه التّصرّف فيها. و الضّمير بعد الاّ بدل مما قبلها، و الجملة الفعليّة بعده فى موضع الحال و خبر كان محذوف. و لفظ الأعاصير: يحتمل ان يكون حقيقة لأنّ الكوفة معروفة بهبوب الأعاصير فاتى بذلك في معرض ذمّها و تحقيرها. و يحتمل ان يكون مستعارا لمّا يحدث من آراء أهلها المختلفة الّتى هى منبع الفتنة، و وجه المشابهة الازعاج و الأذى و الاستصغار ايّاها تمثل بالبيت - لعمر أبيك الخير -.

و وجه التّمثيل انّ الكوفة تشارك الوضر و هو: الدّرن الباقى في الاناء (بعد الأكل فى القلّة و الحقارة فهو يقول: إنّى على بقيّة من هذا الأمر كالوضر في الاناء)(2). و من روى الآلاء و هو: شجر حسن المنظر مرّ الطّعم، فإنّما اراد أنّي على بقيّة من هذا الأمر كالقدر الحاصل لناظر الآلاء من حسنه مع عدم الانتفاع به. و خص الكوفة دون البصرة لأنّ جمهور من كان يعتمد عليه من العسكر أهلها.

أقول: انبأت شروع في بيان عرضه و هو: استنفارهم الى الجهاد(3). و بسر بالسّين

ص: 127

المهملة: ابن ابى ارطاة من أصحاب معاوية. و اطّلع اليمن: غشها. و الادالة: الغلبة، و ذكر من أسباب ما ظنّ وقوعه منهم أربعة من قبلهم هى أسباب الانقهار. و أربعة من قبل الخصم هى اسباب القهر، و رتّب كلّ أمر عقيب ضدّه ليظهر لهم المناسبة بين أفعالهم و أفعال خصومهم. و القعب: قدح ضخم، و دعائه عليه السّلام بوجود الأشرار جائز بشرط(1)المصلحة في تخويفهم بذلك أو لأنّه علم عدم صلاحهم كما دعا نوح عليه السّلام على قومه: اذ «قٰالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي» - إلى قوله «لاٰ تَذَرْ عَلَى اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْكٰافِرِينَ دَيّٰاراً»(2) و كما دعا لوط عليه السّلام. و الميث: الإذابة.

و روى انّ اليوم الّذى دعا عليهم فيه، ولد فيه الحجّاج، و فعله باهل الكوفة ظاهر.

و قوله: أما و اللّه الى آخره: تحقير لهم بتفضيل غير هم عليهم ليستثير طباعهم بذلك.

و بنو فراس: من تغلب ابوهم غنم بفتح الغين، و هو: غنم بن تغلب بن وائل، و خصّهم لشهرتهم بالشّجاعة و الحميّة. و معنى البيت هو ما اشار إليه السيّد رحمه اللّه(3).

لا تنزجر بالصوت كأنّها لا تسمع. و قيل: هى الصّلبة الشّديدة. و الجشب: الطّعام الغليظ الخشن. و قيل: هو الّذى لا ادام معه، و معصوبة: مربوطة.

و منها.

فنظرت فإذا ليس لى معين إلاّ أهل بيتى فضننت بهم عن الموت، و أغضيت على القذى، و شربت على الشّجى، و صبرت على أخذ الكظم، و على أمرّ من طعم العلقم.

اقول: الفصل من حمل اقتصاص حاله بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في طلب الخلافة في معرض الشّكاية، و أهل بيته بنو هاشم. و ضننت: بخلت. و الاغضاء: ادناء بعض الجفون من بعض. و كنّى بأخذ الكظم و هو مجرى نفسه. و بالأمرّ من العلقم:

عن الغمّ و التأثّر بسبب غلبه على مطلوبه.

اقول: الخطبة مشهورة ذكرها المبرّد و غيره، و اشار الى فضائل الجهاد ترغيبا فيه، و استعار لفظ الباب: للدّخول به الجنّة، و لفظ اللّباس و الدّرع و الجنّة و هى: التّرس لانّ الإنسان يتّقى به العدوّ، و عذاب الآخرة. و ديّث اى: ذلّل. و الصغار: الذّل و الضيم.

و القماء: ممدود الحقارة و الذّل ايضا. و اسدل الرجل بالبناء: للمفعول اذا ذهب عقله، و غفل عن مصالحه، و هو كقوله تعالى: «وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ وَ اَلْمَسْكَنَةُ » (1)و اديل الحقّمن فلان: غلبه عليه عدوّه، و سامه خسفا أي: اولاه ذلاّ. و النصف بكسر النون: الاسم من الانصاف و لزوم الامور المذكورة عن ترك الجهاد ظاهر.

و قوله: الا و انّى، الى آخره: ذكر لغرضه و هو الحثّ على الجهاد، و التّوبيخ على تركه. و عقر الشيء: اصله، و اخو غامد هو: سفيان بن عوف الغامدى، و غامد قبيلة من اليمن من ازد، شنوه، و شن الغارة و اشنّها: فرّقها من كل جانب. و المسالح جمع مسلحة و هى: الحدود و الاطراف من البلاد، يرتّب فيها اصحاب السّلاح كالثّغور، و المعاهدة الذمّية. و الحجل: الخلخال. و القلب: السّوار. و الرّعاث جمع رعثة بفتح الرّاء و العين و سكونها و هى: القرط. و الرّعاث: ايضا ضرب من الخرز و الحلى. و الاسترجاع:

ترديد الصوت في البكاء. و الاسترحام: مناشدة الرحم، وافرين: غانمين. و الكلم: الجرح.

و جدير: اولى. و عجبا: نصب على المصدر و المنادى محذوف اى: يا قوم و نحوه، و كرّر المصدر ليحسن وصفه. و التّرح: الحزن. و حمارّة القيظ بتشديد الراء: شدّة حرّه. و سبّخ الحر: فتر. و صبارّة القرّ بتشديد الرّاء: شدّة البرد، و كنى بالقيح: شدّة التّألّم اذ هو غاية ألم العضو. و الحجال جمع حجلة و هى: بيت العروس يزيّن بالسّتور و الثّياب، و وجه شبه حلومهم بحلوم الأطفال: سرعتها عن أدنى سبب لا يصلح ان يقنع به العاقل كحلمهم عن اهل الشّام بخدعة رفع المصاحف. و وجه شبه عقولهم بعقول ربّاب الحجال، اى:

النّساء ضعفها عن ادراك وجوه المصالح. و السّدم: الحزن عن النّدم. و شحنتم: ملأتم.

و النّغب جمع نغبة بضم النون و هى: الجرعة. و التّهمام بفتح التاء: التّهم. و للّه أبوهم: كلمة من ممادح العرب. و المراس: العلاج. و ذرّفت بتشديد الراء: زدت. و قوله: لا رأى لمن لا يطاع، مثل، قيل: اوّل من سمع منه هو عليه السّلام.

ص: 131

و المعنيان متقاربان لأنّ ذلك لا يكون جزاء على فعل الأمر المذموم، و إنّما يكون جزاء على فعل الأمر المحمود.

اقول: هذا الفصل مشتمل على التّنفير عن الدّنيا و التّرغيب في الآخرة، و الاستعداد لها بالتّوبة و الاعمال الصّالحة. و آذنت: أعلمت بتغيّراتها انّها زائلة، و لفظ الوداع: مستعار لذلك و اشراف الآخرة قربها من كل شخص و نبّه على وجوب الاستعداد بذكر ما يستعدّ لأجله و هو السباق، و ذكر ما يستبق اليه في قوله: الا و انّ اليوم الى قوله: النّار.

و المضمار: المدّة الّتى تضمر فيها الخيل للسّباق اى: يعلف و يسمن ثم يردّ الى القوّة و هى اربعون يوما، و استعار لفظه: لمدّة الحياة باعتبار انّ الإنسان يستعدّ فيها بالتّقوى لتكمل قوّته العقلية فيكون من السّابقين الى لقاء اللّه كما يستعدّ الفرس بالتّضمير لسبق مثله.

و السّباق: مصدر كالمسابقة، و هو ايضا جمع سبقة كنطفة و نطاف. و السبقة بضم السّين و فتحها: ما يستبق اليه من الخطر. و روى السباق مرفوعا و لا وجه له الاّ ان يكون مضافا اليه اقيم مقام مضاف هو الخبر اى: وقت السّباق، او ان يكون السّباق: جمع سبقة، و كنّى بغد: عن يوم القيامة، و تمام المعنى هو ما اشار اليه السيّد رحمه اللّه.

و نام في الموضوعين مفعول ثان لارى، و المفعول الاوّل هو المشبّه بالجنّة او النّار. و الضمير في قوله: و انّه، ضمير الشّأن، و استعار لفظ الظّعن: للسّفر الى اللّه تعالى، بالكفر فى ملكوت سماواته و ارضه، و عوالم خلقه. و الزّاد الّذى دلّوا عليه: هو التقوى بقوله تعالى:

«وَ تَزَوَّدُوا» (1) الآية. و لمّا كان حاصل التّقوى(2) يعود الى خشية اللّه و لزوم الاعمال الصّالحة و لم تكن ذلك الاّ في الدّنيا بحركات الفكر في العبرة بها و حركات الجوارح بالعبادة فيها قال: فى الدّنيا من الدّنيا، و ظاهر انّ التّقوى يحرز الانسان نفسه بها من عذاب اللّه يوم القيامة.

ص: 133

قد يعرض لذوى الورع غفلة عن مصالحهم الدّنيويّة و تكون محمودة لهم و منهم و هم البلّه الّذين اشار اليهم الرّسول صلّى اللّه عليه و آله بقوله: (اكثر اهل الجنّة البله) اى:

سليموا الصّدر من الاهتمام بالدّنيا و وجوه تحصيلها. و أراد غفلتهم عن مصلحة الجهاد، و طمعا بغير حقّ أى: فيما كانوا يتوقّعونه منه من التّفضيل و الزّيادة على عطائهم كما فعل من قبله.

كبراه، و كلّ من كان خاذلوه أفضل من ناصريه لم يجز لائمّة خاذليه، و تخصيصهم بالتّعنيف امره، لانّهم افضل، و الأفضل اولى ان يستتبع.

و قوله: و أنا، الى قوله: الجزع،: تنبيه على انّ عثمان و قاتليه كانوا على طرف الافراط، امّا عثمان ففى استبداده، و استيثاره برأيه فيما الأمّة شركاء فيه، حتّى أدّى ذلك الى قتله، و امّا قاتلوه فلافراطهم في الجزع من فعله، حتّى خرجوا عن فضيلة التّثبّت و ما ينبغي لهم من انتظار اصلاح الحال بينهم و بينه. و قيل: اسأتم الجزع عليه بعد قتله، و آثرتم الفتنة. و قوله: و للّه حكم، الى آخره،: اشارة الى حكم قدره النّازل في عثمان بقتله، و في قاتليه بجزعهم منه، و قتلهم له، او بجزعهم عليه، و اثارتهم الفتنة بسببه، و يحتمل ان يريد الحكم في الآخرة بما يلحقها من سعادة او شقاوة. و باللّه التوفيق.

و من كلام له عليه(1) السّلام لمّا انفذ عبد اللّه بن عبّاس الى الزّبير قبل وقوع الحرب يوم الجمل ليستفيئه الى طاعته، قال عليه(2) السّلام:

النّسب تذكيرا بالرّحم و كونه ابن خاله لانّ صفيّة امّ الزبير اخت ابى طالب و بنت عبد المطّلب. و قوله: فما عدا ممّا بدا،: مثل يضرب لمن يفعل فعلا باختياره ثم يرجع عنه و ينكره، و المعنى: فما جاوزتك عن بيعتى ممّا بدا لك و ظهره من الأمور. و قيل:

المعنى: فما صرفك و منعك عن ما كان بدامنك من اظهار طاعتى و بيعتى.

من الأجاج ؟ و قد دلّ على ذلك الدّليل الخرّيت، و نقده النّاقد البصير عمرو بن بحر الجاحظ، فإنّه ذكر هذه الخطبة في كتاب البيان و التّبيين، و ذكر من نسبها إلى معاوية، ثم قال: هى بكلام علىّ عليه السّلام أشبه و بمذهبه في تصنيف النّاس. و بالإخبار عمّا هم عليه من القهر و الإذلال، و من التّقيّة و الخوف - أليق قال: و متى وجدنا معاوية في حال من الأحوال يسلك في كلامه مسلك الزّهاد، و مذاهب العبّاد؟!! اقول: العنود: الجائر، و الكنود: الكفور، و العتوّ: الكبر، و القارعة: الخطب العظيم. و نسبة الخير الى بعض الازمنة، و الشّرّ الى بعضها نسبة صحيحة لانّ الزمان من الأسباب المعدّة لحصول ما يحصل في هذا العالم من الحوادث و الأمور المعدودة خيرا و شرّا. و قد تتفاوت الأزمنة في الاعتداد لقبول الخير و الشّر ففى بعضها يكون بحسب الاستقراء الخير غالبا خصوصا في زمن قوّة الدّين و النّواميس الشّرعيّة النّاظمة للعالم، و في بعضها يكون الشّرّ غالبا. و عدّ المحسن مسيئا كالمتصدّق مرائيا و زيادة عتو الظّالم اى: تجبّره لضعف سلطان الدّين، و عدم انتفاع العالم بعلمه فيه عدم علمه على وفق علمه، و عدم سؤال الجاهل عمّا جهله لقلّة الرّغبة في العلم و الانتفاع به، و عدم تخوّف النّاس من الأمر المخوف حتّى ينزل بهم، كناية: عن عدم فكرهم فيما يصلح حال عاقبتهم و هو ايماء الى ما يستقبلونه من فتنة بنى اميّة و غيرها.

فامّا قسمته للنّاس فسياقها الى آخر الكلام، يقتضى خمسة اقسام و إنّما افرد الأربعة لاشتراكها في غرض الذّمّ و افرد الخامس لاختصاصه بالمدح، و وجهه انّ النّاس إمّا مريدون للدّنيا او للّه، و الأوّلون إمّا قادرون عليها أو ليس، و الثّانى امّا غير محتالين لها او محتالون، و الثّانى إمّا يؤهّلوا انفسهم للملك و الامارة او ليس فهذه اقسام خمسة. فالأوّل، المريدون للدّنيا القادرون عليها، و هم: المشار اليهم في القسم الثّانى من قسمته بقوله:

فمنهم المصلّت الى قوله: يفرعه، و هم الّذين اطلقوا عنان النّفس من الشّهوة و الغضب في تحصيل ما تخّيلوه كمالا. و اصلات السّيف: تجريده و كنّى به عن التّغلّب و القهر بالظّلم و غيره. و الإجلاب بالخيل و الرجل كناية عن: جمع اسباب الظلم و الغلبة، و اشرط نفسه:

اعلمها و نصبها لذلك حتّى صار معروفا به. و أوبق دينه: اهلكه. و الحطام: متاع الدّنيا، و الانتهار: الإختلاس و الإستلاب بقدر الإمكان. و المقنب بكسر الميم و فتح النون: الجمع

ص: 138

من الخيل. و فرع المنبر و افترعه: علاه.

و خصّص الأمور الثّلاثة لأنّها الاغلب في مطالب الدّنيا. و قوله: و لبئس المتجر، الى آخره: تنبيه لهذا الصّنف على خسرانهم في افعالهم الشّبيهة بالتّجارة الخاسرة.

الصّنف الثّانى، المريدون لها غير القادرين عليها و لا محتالين لها و اشار اليه، بقوله: و منهم من لا يمنعه الى قوله: وفرّه، و كنّى: بكلال حدّه عن عدم صراحته فى الامور و ضعفه عنها، و نضيض وفره: قلّة ماله.

الصّنف الثّالث، غير القادرين عليها مع احتيالهم لها و اعداد انفسهم لا موردون الملك، و اشار اليهم بقوله: و منهم من يطلب الدّنيا بعمل الآخرة اى: بالعبادة رياء و سمعة قوله: الدّنيا، و تطأ منه من شخصه: دخوله في شعار الصّالحين، و ستر اللّه الّذى حمى به اهل التقوى من موارد الهلكة قد يتزيّأ به غيرهم و يجعلونه ذريعة الى معصيته، و زخرف من نفسه زيّنها.

الصنف الرابع، غير القادرين عليها، المحتالون لها المؤهّلون أنفسهم للملك و الامرة، و اشار اليهم بقوله: و منهم من اقعده الى آخره، و ضئولة نفسه: حقارتها، و تخيّل العجز عن المطلوب، و انقطاع السبب كقلّة المال و عدم الاعوان، و قصرته الحال اى: حال القدر على حاله الّتى لم يبلغ معها ما اراد، فلزم الحيلة الجاذبة لرغبة الخلق اليه من التحلّى بالقناعة، و التّزيّن بلباس الزهاد، و كنّى: بكونه ليس من ذلك في مراح و لا مغدى عن كونه من الزاهدين في شيء.

الصنف الخامس المريدين للّه تعالى، و اشار اليهم بقوله: و بقى رجال، الى آخره، و غضّ أبصارهم ذكر المرجع اى: كفّهم عن الالتفات الى الدّنيا لاشتغال سريرتهم بأحوال الآخرة. و الشّريد النّاد: المطرود الذّاهب لوجهه، إمّا لانكاره المنكر او لقلّة صبره على مشاهدته. و مقموع: مذلّل مقهور. و الكعام: شيء يجعل في فم البعير عند الهياج، فاستعار لفظه للساكت خوفا كأنّه شدّ فوه. و ثكلان: موجع إمّا لمصابه في الدّين او لكثرة اذاه من الظّالمين. و يحتمل ان يكون ذلك تفصيلا لحال المتّقين بالنّسبة الى خوف المحشر اذ فعل كلّ منهم ما هذه صفته. و استعار لفظ البحر الاجاج: لما هم فيه من الدنيا و أحوالها، باعتبار عدم التذاذهم بها فهى كالبحر المالح عند راكبه، لا يلتذّ به و ان

ص: 139

اجهده العطش. و ضامزة بالزاء المعجمة ساكنة، و من روى بالراء فأراد أنّها: ذاهلة لكثرة(1)صيامهم و بعد افواههم من المضغ. و قرح قلوبهم لخوفهم من اللّه. و الحثالة: الثفل.

و القرظ: ورق السلم يدبغ به. و الجلم: المقص. و باللّه التوفيق.

استقرارهم في دارهم، و ثبات احوالهم بعد اضطرابها. و الضمير في ساقتها: لكتائب الحرب. و تولّت بحذافيرها اى: بأجمعها و هو مع قوله: و انّ مسيرى هذا، لمثلها في معرض التهديد بالحال السابقة له. و كنّى بنقيب الباطل: للغاية المذكورة عن ازاحته، و تخليص الحق من شانئيه. و قوله: ما لى و لقريش: استفهام انكار لما بينه و بينهم مما يوجب معاندته و جحد فضله. و قوله: و اللّه الى آخره: توبيخ برذيلة الكفر في معرض ذكر سبب قتالهم لظهور عذره فيه، و تهديدهم بالقتل على الفتنة في الدّين و بتذكيرهم انّه ذاك المعهود مكروه اللّقاء.

فالوفاء بالبيعة، و النّصيحة في المشهد و المغيب، و الإجابة حين أدعوكم، و الطّاعة حين آمركم.

أقول: هذه الخطبة بعد وقعة الخوارج بالنّهروان. و افّ : كلمة تضجّر. و غمرة الموت: سكرته. و الذّهول: السّهو. و يرتجّ : يفلق. و الحوار: الخطاب. و تعمهون: تتحيّرون. و المألوس: المجنون مختلط العقل. و سجيس اللّيالى: ابدا مدى الليالى. و الزوافر جمع زافرة و زافرة الرجل: انصاره. و سعر جمع سعير، و اسعار النار: تهيّجها. و الامتعاض: الغضب. و حمس الوغى: اشتدّ الحرب، و شبّه انفراجهم عنه عند اشتداد الحرب: بانفراج الرأس عن البدن في عدم عودهم اليه. و قيل: بانفراج بعضى اعضائه (عظامه) عن بعض. و قيل: انفراج من يريد ان يتحوّل برأسه. و عرقت اللحم اعرقه، بالضّم: اذا لم يبق على العظم منه شيئا. و المشرفيّة: سيوف منسوبة الى «مشارف»، قرية في ارض العرب تدنوا من الرّيف. و فراش الهام: العظام الرّقيقة تلى القحف. و مدار الفصل على توبيخهم لقعودهم عن دعائه الى قتال عدوّهم، و نسبتهم الى الخمول و الذلّة، و تخويف عاقبة الأمر و اعذاره اليهم في خروجه مما وجب عليه لهم مع تخلّفهم عن اداء ما وجب عليهم له، و الفصل واضح.

و ضنّ الزّند بقدحه، فكنت و إيّاكم كما قال أخو هوازن: -

أمرتكم أمرى بمنعرج اللّوى *** فلم تستبينوا النّصح إلاّ ضحى الغد

اقول هذه الخطبة بعد ان بلغه تمام حيلة عمرو بن العاص، على ابي موسى الاشعرى فى الحكومة. و الخطب: الامر العظيم. و فدحه: أثقله. و مفهوم قوله: و ان أتى، الحمد على كلّ حال. و قوله: لو كان يطاع لقصير أمر: مثل يضرب لمن يخالف الناصح فيندم. و قصير هذا: هو قصير بن سعد اللخمى مولى جديمة الابرش، بعض ملوك العرب واصله: انّ جديمة كان قتل أبا الزباء ملكة الجزيرة، فبعث اليه ليتزوّجها حيلة عليه، و سألته القدوم عليها فأجابها الى ذلك و خرج في ألف فارس و خلّف باقى جنوده مع ابن اخته عمرو بن عدى، و كان قصير اشار الى جديمة ان لا يتوجّه اليها فلم يقبل رأيه فلما قرب جديمة من الجزيرة استقبله جنود الزباء بالعدّة، و لم ير منهم(1) اكراما له فأشار عليه قصير بالرجوع عنها فلم يقبل، فلما دخل عليها غدرت به و قتلته فعندها قال قصير: لا يطاع لقصير امر، فذهبت مثلا لكل ناصح عصي، و هو مصيب في رأيه، و ارتاب النّاصح بنصحه، يعنى:

نفسه لاطباق اصحابه على مخالفته لانّ المشوريّات امور مظنونة(2) و قد يتغيّر الظنّ بتغيّر الامارات. و قيل: يحمل ذلك على المبالغة، لانّه عليه السّلام منزّه عن الشك فيما رآه صوابا. و قوله: و ضنّ الزّند بقدحه، قيل: هو مثل يضرب لمن يبخل بفوائده. و البيت لدريد ابن الصمة من قصيدة له في الحماسة اوّلها:

نصحت لعارض و اصحاب عارض *** ..................

و انّما قال: اخو هوازن: لنسبته اليهم، فانّ دريد بن الصمة من بنى جشم بن معاوية ابن بكر بن هوازن، كقوله تعالى: «وَ اُذْكُرْ أَخٰا عٰادٍ»(3) و وجه تمثيله نفسه معهم بهذا القائل

ص: 143

مع قومه اشتراكهما في النّصيحة و عصيانهما المستعقب لندامة قومهم و هلاكهم، و الّذى كان اشار به عليه السّلام هو: ترك الحكومة، و الصّبر على قتال اهل الشام.

الاحتبال: لاحاطته بهم، و عدم خلاصهم من حكمه، و حقّه الهام: كناية عن رذيلة الطيش. و السّفه: ضد الحلم. و قوله: لا أبا لكم، قال الجوهرى: كلمة مدح. و قيل: كلمة ذمّ . و قيل: دعاء بالذلّ لكونه لازما دعاء الاب. و البجر: الأمر العظيم.

سورة براءة، و هى نور اللّه للمشركين حين وقف عنها كثير من الصّحابة، و يحتمل ان يريد مضيت في سبيل اللّه عن نور العلم حين وقف عنها كثير من الجاهلين و عمى عن مواردها. و كنّى بكونه اخفضهم صوتا: عن رباطة جأشه في الامور و ثباته فيها، و من كان كذلك كان اشدّ سبقا في المعالى، و اقوى سعيا في درجات الكمال، بحيث لا يلحق. و مثّل نفسه في ذلك بالمجرى في البرهان الذى لا يشقّ غباره. و استعار اوصافه من الطيران بالعنان و الاستبداد بالرّهان. و الضّمير فيهما للفضيلة التي يسبق عليها. الثاني، كالجبل، الى قوله: آخذ الحقّ منه، و يحكى قيامه بأعباء الخلافة حين انتهائها اليه، و جريه فيها على قانون العدل، و شبّه نفسه في الثبات على الحق بالجبل، و اشار الى وجه الشبه بقوله: لا تحرّكه، الى قوله: العواصف، و المهمز و المغمز: العيب. الثالث، قوله: رضينا عن اللّه قضاءه، الى قوله: كذب عليه. قيل: ذلك في معرض تفرّسه في طائفة من قومه انّهم يتّهمونه فيما يخبرهم عن النبي صلّى اللّه عليه و آله من الامم المستقبلة، حتى كان فيهم من يواجهه بذلك. و ذكر الرضا بالقضاء: تسلية لنفسه عن هذا التكذيب باسناده الى القضاء الالهى. الرّابع، قوله: فنظرت، الى آخره، و فيه احتمالان احدهما قال بعض الشّارحين: انّه مقطوع من كلام يذكر فيه حاله بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و انّه كان معهودا اليه ان لا ينازع في امر الخلافة بل ان حصل له بالرّفق و الاّ فليمسك. فقوله: فاذا طاعتى قد سبقت بيعتى، اى: طاعتى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيما امرنى به من ترك القتال. قد سبقت بيعتى للقوم فلا سبيل الى الامتناع منها لادائها الى المشاقّة. قوله: و اذا الميثاق، اى: ميثاق رسول اللّه(1) و عهده الىّ بعدم المشاقّة. و قيل الميثاق:

ما لزمه من بيعة ابى بكر بعد وقوعها اى: فاذا ميثاق القوم قد لزمنى. الاحتمال الثاني: ان يكون ذلك في معرض تضجّره من ثقل اعباء الخلافة، و يكون المعنى انّى نظرت فاذا طاعة الخلق لى قد سبقت بيعتى منهم، و اذا ميثاقهم قد صار في عنقى فلم اجد بدّا من القيام بأمرهم.

ص: 146

و الثار: الذحل. و الجرجرة: ترديد الصوت البعير عند عسفه. و السرر: داء يأخذ البعير في سرّته. و النّضو: البالى من تعب السير. و استعار لهم وصف الجرجرة: باعتبار تضجّرهم من دعوتهم الى الحرب. و شبّه ذلك منهم بجرجرة الجمل الاسرّ، و تثاقل النّضو الادبر، اى:

فى شدّة التضجّر و الضعف(1).

الاّ للّه كما تصوّروه باطل. و قوله: لا بدّ في قوّة استثنائى: نقيض لازم المتّصلة، و طبيعة وجود هذا العالم يشهد بضرورة الحاجة الى إمام كما قال الشاعر:

تهدى الامور باهل الرأى ما صلحت *** فان تولّت فبالأشرار تنقاد

و قوله: حتّى يستريح، غاية من قوله: و يقاتل به العدوّ الى قوله: من القوىّ . و الباقى ظاهر.

لاشتراكهما في التفطّن لوجه الحيلة و الخداع، و انّ تمييز الغدر بانّه استعمال الفطنة في تحصيل وجه حيلة يخالف القانون الشرعى و المصلحة العامة. و الكيّس يتميّز باستعمال الذكاء في استخراج وجوه المصالح التي تنبغى و الوقوف عليها، و نسبة الناس لهم الى الكيس، و حسن الحيلة كما نسب عمرو بن العاص و معاوية، و لم يعلموا انّه لا خير في حيلة جرت الى الرّذيلة. و قتال اللّه لهم: ابعادهم عن رحمته. و الحول القلب:

كثير التحوّل و التقلّب في استنباط الآراء الصّالحة و وجوه المصالح، و اراد نفسه فانّ فطنته في ذلك اتمّ الفطن لكن محافظته على حدود اللّه تحجزه عن كثير من التصرّف، فيترك الحيلة رأى عينه خوفا من اللّه. و انتهاز الفرصة: المبادرة الى الامر وقت امكانه.

و الحريجة: التحرّز من الحرج، و هو الاثم.

كالولد لأمّه، و أمرهم ان يكونوا من أهل الآخرة لأنّها افضل، و هو ناصح مشفق، و نبّه على ذلك بضمير صغراه قوله: فانّ الى قوله: القيامة.

و لما كانت الدّنيا يومئذ بمعزل(1) عن الخلق: كان اختيارها سفها لاستلزام ذلك عزبة أهلها، و شقاؤهم ببعدها، و تقدير الكبرى و كلّ من سيلحق بأمّه يوم القيامة فلا بدّ أن يستعدّ لها بما يقرّبه منها، و يصلح حاله معها ليأمن سوء الحضن(2) و يزول عنه بؤس الغربة.

و كنّى باليوم: عن مدّة الحياة، و بغد: عمّا بعدها. و اليوم اسم انّ و خبرها محذوف اقيم عمل مقامه اى: وقت العمل. و كذلك قوله: و غدا حساب: و فائدتهما التّنبيه على وقتى العمل و عدمه لغاية المبادرة اليه وقت امكانه.

غالب الظنّ عصيانه اذ لا يتصوّر من جرير في مثل هذا الأمر المهمّ ان يعدل عنه الى شغل اختيارى لنفسه او لغيره الاّ أن يكون عاصيا. و قوله: و الرأى، مع الأناة: لأنّها مظنّة الفكر فى الاهتداء الى وجوه المصالح. و ارودوا: امهلوا، و نبه بقوله: و لا اكره لكم الإعداد، على ان يكونوا في يقظة من هذا الأمر او على الاستعداد الباطن. و استعار لفظ العين، و الانف، و الظهر، و البطن: لوجوه الاراء اللاّئقة بحاله معهم في الحرب و السّلم، و انّما يلزم من ترك قتالهم الكفر لأنّه حينئذ يكون راضيا بوقوع المنكرات مع قدرته على انكارها و متهاونا بأمر اللّه و رسوله فيها و ذلك كفر.

و قيل: لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان أمره بقتال الناكثين، و القاسطين، و المارقين، فكان تركه مخالفة لما علمه بالضرورة من أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و هو كفر. و قوله: إنّه قد كان، الى آخره: تنبيه على وجه عذره عمّا نسبه اليه معاوية من دم عثمان، و اراد بالوالى: عثمان و الاحداث الّتى كان احدثها هى ما نسب اليه من الامور الّتى انكروها. و أوجد للناس مقالا اى: جعل لهم بتلك الاحداث محل قول في حقه، فقالوا ثم انكروا ما فعل فغيّروه، و المشهور من تلك الاحداث عشرة ذكرناها في الاصل(1).

قبيلة كانوا على دين النصرانيّة فأسلم كثير منهم: ثم ارتدّوا عن الاسلام فقتل منهم معقل ابن قيس و كان بعثه عليه السّلام اليهم في الفى فارس، و سبى بعضهم فاجتاز بالسبى على مصقلة فاستغاثوا اليه، فاشتراهم بخمسمائة الف درهم، و نفذ بعض المال، ثم خاس ببعضه اى: لم يف به فبعث عليه السّلام يتهدّده و يطالبه فهرب الى معاوية. و قبّحه اللّه:

نحّاه عن الخير. و فعله فعل السادة: نخوته على الاسارى و شراؤهم. و فراره فرار العبيد:

هربه. و قوله: فما انطق مادحه حتى اسكته: تبكيت له بسرعة الحاقه الفضيلة بالرذيلة حتى كانّه جمع بينهما، و هما انطاق مادحه بفدائه الاسرى مع هربه قبل تمام انطاقه، و تصديقه لواصفه: بفعل الجميل مع فعل القبيح الّذى كان كذّبه به و لامه على مدحه.

و التبكيت: كالتقريع و التعنيف. و وفوره: زيادته.

عليّ و البراءة منه، يبتليهم بذلك و يقتل من يعصيه فيه، فبيناهم مجتمعون اذ خرج حاجبه فأمرهم بالانصراف و قال: إنّ الامير مشغول عنكم، و كان قد رمى في تلك الحال بالفالج. و منهم ابنه عبيد اللّه، و أصابه الجذام. و منهم الحجّاج و تولّدت في بطنه الحيات و احترق دبره حتى هلك. و منهم عمرو بن هبيرة، و ابنه يوسف و رميا بالبرص. و منهم خالد القسرى و ضرب و حبس حتى مات جوعا. و ممن رمى بالقتل عبيد اللّه بن زياد لعنه اللّه، و مصعب بن الزبير، و يزيد بن المهلّب، و المختار بن ابى عبيدة الثقفى، و أحوالهم مشهورة.

عادته او تربيته، كالمعطّلة، و عبدة الاصنام، فاذا راجع قلبه او نبّه عليه عاد معترفا بوجوده.

و روى انّ زنديقا دخل على الصّادق عليه السّلام فسأله عن دليل اثبات الصّانع فأعرض عليه السّلام عنه، ثمّ التفت إليه و سأله من أين اقبلت و ما قصّتك ؟ فقال الزنديق:

انّى كنت مسافرا في البحر فعصفت علينا الريح و تلعّبت بنا الامواج فانكسرت سفينتنا فتعلّقت بساحة منها، و لم يزل الموج تقلّبها حتى قذفت بى الى الساحل فنجوت عليها، فقال له عليه السّلام: أ رأيت الّذى كان قلبك اذا انكسرت السفينة و تلاطمت عليكم الامواج فزعا اليه مخلصا له في التضرّع طالبا منه النجاة ؟ فهو إلهك، فاعترف الزنديق بذلك، و حسن اعتقاده و ذلك من قوله تعالى: «وَ إِذٰا مَسَّكُمُ اَلضُّرُّ فِي اَلْبَحْرِ»(1) الآية. و باللّه التوفيق.

من الحشيش و نحوه، فاستعير لفظه، للنصيب من الحق و الباطل، و ذلك كشبهة قتل عثمان التي تمسّك بها الناكثون، و القاسطون، فانّ فيها مقدّمة صادقة هى: كون امام المسلمين قتل مظلوما، و مقدّمة كاذبة و هى: نسبة ذلك القتل اليه عليه السلام، تارة بأنّه اجلب عليه، و تارة بأنّه خذله، و هنا لك اى: عند امتزاج الحق و الباطل فيستولى الشّيطان على أوليائه، فيزيّن لهم اتباع من ينعق بتلك الشبهة و نحوها، و ينجو من سبقت عناية اللّه له بتمييز الحق من الباطل، و باللّه التوفيق.

و كنّى به: عن غاية قلّتها، و قلّة البقاء فيها. و الازماع: تصميم العزم و الرحيل عنها اى:

بالسفر الى اللّه. و قوله: فو اللّه، الى قوله: عقابه: تنبيه على عظيم ثواب اللّه و ما ينبغي ان يرجى منه، و على عظيم عقابه، و ما ينبغي ان يخاف منه.

و الولّه العجال جمع واله، و عجول، و هما: من الأبل و النوق التي تفقد اولادها. و هديل الحمامة: نوحها. و الجواز: الصوت المرتفع. و التبتّل: الانقطاع الى اللّه بالاخلاص، و المعنى: انّ الّذى ارجوه من ثوابه للمتقرّب اليه منكم اكثر مما يتصوّره المتقرّب اليه(1)بتقرّبه بجميع أسباب القربة. و الّذى اخافه من عقابه اكثر من العقاب الذى يتوهّم انّه يدفعه عن نفسه بذلك، فينبغى لطالب الزيادة في المنزلة عند اللّه ان يخلص بكليّته فى التقرّب الى اللّه، ليصل الى ما هو اعظم مما يتوهّم انّه يصل اليه من المنزلة عنده.

و ينبغي للهارب إليه من ذنبه أن يخلص في الفرار إليه ليخلص من هول ما هو اعظم مما يتوهّم انّه يدفعه عن نفسه بوسيلة، فانّ الامر فيما يرجى و يخاف من امر الآخرة اعظم مما يتصوّره عقول البشر ما دامت في عالم الغربة. و قوله: و تاللّه، الى آخره. تنبيه على عظمة نعمته تعالى على الخلق، و انّه لا يمكن جزاؤها بأبلغ السعى. و انماثت قلوبكم:

ذابت خوفا منه. و الغمة: مفعول جزت، و هداه في محل النصب عطفا عليه، و افرد الهدى بالذكر و ان كان من انعم اللّه لشرفه اذ هو المقصود من كل نعمة افاضها اللّه تعالى على عباده.

و العضباء: مكسورة القرن الداخل. و كنى بجرّ رجلها عن: عرجها. و المنسك: موضع النسك، و التقرّب بذبحها.

و اعلم أنّ المعتبر فيها سلامتها عما ينقص قيمتها، و ظاهر انّ العمى، و العور، و الهزال، و قطع الاذن تشويه لخلقتها، و نقصان في قيمتها، دون العرج و كسر القرن، و فى فضلها قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: (ما من عمل يوم النحر احبّ الى اللّه عزّ و جل من اراقة دم، و انّها لتأتى يوم القيامة بقرونها و اظلافها، و انّ الدم ليقع من اللّه بمكان قبل ان يقع الى الارض فطيبوا بها نفسا.

فكانت الصحابة رضى اللّه عنهم يبالغون في اثمان الهدى و الاضاحى، و افضلها:

أعلاها ثمنا، و انفسها عند اهلها. روى انّ عمر أهدى نجيبة فطلبت منه بثلاثمائة دينار فسأل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، أن يبيعها و يشترى بثمنها بدنا، فنهاه عن ذلك، و قال: بل اهدها. و سرّ ذلك انّ المقصود تطهير النفس و تزكيتها عن رذيلة البخل، و تزيينها بجمال التعظيم للّه تعالى «لَنْ يَنٰالَ اَللّٰهَ لُحُومُهٰا وَ لاٰ دِمٰاؤُهٰا وَ لٰكِنْ يَنٰالُهُ اَلتَّقْوىٰ مِنْكُمْ »(1) و ذلك بمراعاة النفاسة في القيمة، لا كثرة العدد و اللحم فليس الغرض ذلك.

هو الغرض الكلّى للشّارع. و المداكة: المزاحمة و شبه زحامهم عليه حينئذ بزحام الابل، و هى: العطاش حين يطلقها رعاتها من مثانيها يوم ورودها و وجه الشبه شدّة الزحام.

و المثانى جمع مثناة و هى: الحبل يثنى و يعقل به البعير.

و قوله: و قد قلبت، الى قوله: أهون: كناية عن تقليبه لوجوه الاراء المصلحية فى القتال، و تركه و الكفر اللاّزم عن تركه لاستلزام تركه التّهاون بأمر اللّه و رسوله بقتال اهل البغى، و العقاب هو اللاّزم عن ذلك الكفر في الآخرة. و موتات الدنيا: كناية عن شدائد الحرب، و قيل: الاقرباء و الاحبّاء، و موتات الآخرة كناية عن تكرّر عذابها و دوامه.

يزيدنا ذلك إلاّ إيمانا و تسليما و مضيّا على اللّقم، و صبرا على مضض الألم، و جدّا في جهاد العدوّ. و لقد كان الرّجل منّا و الآخر من عدوّنا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخا لسان أنفسهما، أيّهما يسقي صاحبه كأس المنون: فمرّة لنا من عدوّنا، و مرّة لعدوّنا منّا، فلمّا رأى اللّه صدقنا أنزل بعدوّنا الكبت، و أنزل علينا النّصر، حتّى استقرّ الإسلام ملقيا جرانه، و متبوّئا أوطانه. و لعمرى لو كنّا نأتي ما أتيتم ما قام للدّين عمود، و لا اخضرّ للإيمان عود، و ايم اللّه لتحتلبنّها دما و لتتبعنّها ندما.

اقول: صدر الفصل بيان صنع الصحابة رضى اللّه عنهم في الجهاد، ليقتدى بهم السامعون في ذلك. و اللقم: منهج الطريق الى اللّه تعالى. و يتصاولان: يحمل كل منهما على الآخر مرّة. و الكبت: الاذلال. و كنى بالقاء جرانه: عن استقراره و ثباته، و جران البعير: مقدّم عنقه من مذبحه الى منحره. و تبوّأ وطنه: استقرّ فيه، و استعار لفظ الاوطان:

لقلوب المؤمنين و بلادهم. و لفظ العمود: لاصل الدين. و وصف اخضرار العود: لنضارته فى القلوب، و وصف احتلاب الدّم لأفعالهم: ملاحظة لشبهها بالنّاقة الّتى اصيب ضرعها بتفريط من صاحبها. و باللّه التوفيق.

فو اللّه ما شبعت و لكن مللت و تعبت، و كان ذلك بدعاء من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سبق عليه(1). روى أنّه بعث اليه مرّة فوجدوه يأكل، فبعث إليه ثانية و ثالثة فوجدوه كذلك فقال صلّى اللّه عليه و آله: اللّهم لا تشبع بطنه، و لبعضهم في وصف آخر بالأكل فقال:

و صاحب لى بطنه كالهاوية *** كأنّ في أمعائه معاوية

و قيل: هو زياد بن ابيه، و قيل: هو الحجّاج. و رخّص عليه السّلام في سبّه عند الاكراه، و لم يرخص في البراءة منه لانّ السّب فعل اللسان، و هو امر يمكن ايقاعه دون اعتقاده مع احتماله التعريض. و امّا التبّري فليس بصفة قولية فقط بل يعود الى المجانبة القلبية و هو المنهيّ عنه، اذ هو امر باطن يمكن الانتهاء عنه، و لا يلحق بسببه ضرر. فامّا انّ السّب له زكاة فللحديث: انّ ذكر المؤمن بسوء هو زكاة له، و ذمّه بما ليس فيه زيادة في جاهه و شرفه. و الذى بدأ بسبّه معاوية و قطعه عمر بن عبد العزيز(2)، و فيه يقول السيد الرّضى رحمه اللّه من قطعة له:

يا ابن عبد العزيز لو بكت العي *** ن فتى من اميّة لبكيتك

انت نزّهتنا عن الشّتم و الس *** بّ و لو كنت مجزيا لجزيتك

غير انّى اقول انّك قد طبت *** و ان لم يطب و لم يزك بيتك (3)

و الفطرة فطرة اللّه التي فطر الناس عليها سليما من التدنّس بالعقائد الباطلة، و عبادة غير اللّه و سبقه الى الاسلام سبقه الى الدخول في طاعة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و ملازمته له و هجرته معه.

على نفسى بالكفر؟ ل «قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُهْتَدِينَ »! فأوبوا شرّ مآب، و ارجعوا على أثر الأعقاب، أمّا إنّكم ستلقون بعدى ذلاّ شاملا و سيفا قاطعا و أثرة يتّخذها الظّالمون فيكم سنّة.

(قال الشريف: قوله عليه السّلام «و لا بقى منكم آبر» يروى بالباء و الراء من قولهم للذى يأبر النخل - أي: يصلحه - و يروى «آثر» و هو الذى يأثر الحديث، أي: يرويه و يحكيه، و هو أصح الوجوه عندى، كأنه عليه السّلام قال: لا بقى منكم مخبر. و يروى «آبز» - بالزاى المعجمه - و هو الواثب، و الهالك ايضا يقال له آبز) أقول: السّبب انّه لما كتب عهد الصلح بينه و بين اهل الشام، اعتزلت الخوارج و تنادوا من كل جانب لا حكم الاّ للّه. الحكم للّه يا علي لا لك انّ اللّه قد أمضى حكمه في معاوية و اصحابه ان يدخلوا تحت حكمنا، و قد كنا زللنا و أخطأنا حين رضينا بالتحكيم، و قد بان زللنا(1) و خطأنا و رجعنا الى اللّه و تبنا، فارجع انت كما رجعنا و تب اليه كما تبنا.

و قال بعضهم: انّك أخطأت فاشهد على نفسك بالكفر ثم تب منه حتى نطيعك. فأجابهم عليه السّلام بهذا الكلام.

و الحاصب: ريح ترمى بالحصباء، و هى صغار الحصى. و دعاؤه عليه السّلام ظاهر.

و الاثرة: الاستبداد، و الّذى لقوه من الذّل، و القتل على يده، و يد من بعده كالمهلب و أولاده، و الحجّاج و غيرهم. و استبداد الولاة بعده بمال المسلمين يصدّق ما اخبرهم به عليه السّلام.

(قال الشريف: يعنى بالنطفة ماء النهر، و هو أفصح، كناية و ان كان كثيرا جمّا) و قد أشرنا الى ذلك فيما تقدم عند مضي ما أشبهه.

اقول: خلاصة الخبر انّه عليه السّلام جاءه رجل من اصحابه، فقال: البشرى يا امير المؤمنين انّ القوم قد عبروا النهر لما بلغهم وصولك، فقال: اللّه انت رأيتهم قد عبروا؟ فقال: نعم، فقال عليه السّلام: و اللّه ما عبروه و لن يعبروه و انّ مصارعهم الفصل. ثم سار(1)عليه السّلام اليهم فوجدهم قد كسّروا جفون سيوفهم، و عرقبوا دوابهم، و حبوا على الركب، و حكموا تحكيمة واحدة بصوت عظيم له زجل، فلما قتلهم كان المفلت منهم تسعة، و المقتول من اصحابه ثمانية. و الحكمان من كراماته عليه السّلام.

(يعنى معاوية و أصحابه).

قال السيد رحمه اللّه يعنى: لمن ادركه معاوية و اصحابه.

اقول: الفرق بينهم، و بين معاوية، انّ القوم طلبوا الحقّ بالذّات فوقعوا في الباطل بالعرض، و معاويه طلب الباطل بالذّات في صورة تشبّه الحق، و انّما نهى عن قتلهم بعده على تقدير ان يلزموا حدودهم، و يكفّوا عن العبث و الفساد في الأصل. و قيل انّما قتلهم لانّه امام عادل رأى وجوب قتالهم، و انّما نهى عنه ذلك بعده لانّه علم أنّه لا يلي هذا الأمر بعده من له بحكم الشريعة ان يقتل، أو يتولّى امر الحدود و يضعها مواضعها.

و أقاموا فيه، فإنّها عند ذوى العقول كفىء الظّلّ : بينا تراه سابغا حتّى قلص، و زائدا حتّى نقص.

أقول: لا يسلم منها الاّ فيها أى: لا يسلم من عذاب اللّه عليها في الآخرة الاّ بما فعل فيها من الأعمال الصالحات، و الّذى يكون لها هو ما يقتنى منها للاستمتاع به، و الالتذاذ بنفعه لانّه هو دون الوصول به الى الآخرة، و ظاهر انّ ذلك لا يكون به نجاة في الآخرة، و الابتلاء بها اختبار المطيع من العاصى، و ليس المراد منه انّ اللّه تعالى لا يعلم ما تؤل اليه أحوال العباد، لأنّه يعلم السرّ و اخفى، بل لما كانت الشرائع الالهية جاذبة للخلق عنها الى الغاية الّتى خلقوا لها، و كانت محاضر لذّاتها جاذبة لهم بحسب نفوسهم الأمّارة اليها، فمن اطاع داعى اللّه و صوارفه عنها فاز فوزا عظيما، و من اتّبع هواه بغير هدى من اللّه خسر خسرانا مبينا، أشبه ذلك صورة ابتلاء من اللّه لخلقه بها فاستعير لذلك، وصف الابتلاء، و لفظ الفتنة و ما أخذ منها لغيرها هو ما يقصد به وجه اللّه و الدار الآخرة من مال يتصدّق و يصرف في سبيل اللّه، أو جاه او عمل للّه، و ليس ما يقدمون عليه في الآخرة هو عين ما أخذ من الدنيا، بل ثمرته من ثواب اللّه و متاع الآخرة، و شبهها في شرعة زوالها عند ذوى العقول الناظرين اليها، باعين بصائرهم بفىء الظّلّ ، و اشار الى وجه الشبه، بقوله: بينا الى آخره.

و اصل بينا بين بمعنى: الوسيط فاشبعت الفتحة فحدثت ألف، و قد تزاد فيها ما، و المعنى واحد. و قلص: نقص. و باللّه التوفيق.

تنقصها اللّحظة و تهدمها السّاعة لجديرة بقصر المدّة، و إنّ غائبا يحدوه الجديدان - اللّيل و النّهار - لحرى بسرعة الأوبة، و إنّ قادما يقدم بالفوز و الشّقوة، لمستحقّ لأفضل العدّة فتزوّدوا في الدّنيا، من الدّنيا، ما تحرزون به أنفسكم غدا فاتّقى عبد ربّه نصح نفسه، و قدّم توبته، و غلب شهوته فإنّ أجله مستور عنه، و أمله خادع له، و الشّيطان موكّل به: يزيّن له المعصية ليركبها و يمنّيه التّوبة ليسوّفها حتّى تهجم منيّته عليه أغفل ما يكون عنها، فيا لها حسرة على ذى غفلة أن يكون عمره عليه حجّة، و أن تؤدّيه أيّامه إلى شقوة، نسأل اللّه سبحانه أن يجعلنا و إيّاكم ممّن لا تبطره نعمة، و لا تقصّر به عن طاعة ربّه غاية، و لا تحلّ به بعد الموت ندامة و لا كآبة.

اقول: مبادرة الآجال: مسابقتها بالأعمال الصالحة، و ما يبقى لهم هو الثواب الموعود في الآخرة، و ما يزول عنهم هو الدنيا و متاعها. و استعار وصف الابتياع: لبذل الدنيا الفانية في تحصيل الخيرات الاخروية الباقية، و ذلك بالزهد فيها، و الخروج عنها، و اشار بالترحّل: الى السفر في سبيل اللّه اليه و بالجدّ بهم الى شدّة سير الليل و النهار في هدم الأعمار، و الاستعداد للموت: التسلّح له بالكمالات النفسانية التي لا يضر معها موت البدن. و اظلّكم: اشرف عليكم. و قوله: كونوا قوما صيح بهم فانتبهوا: تنبيه على وجوب اجابة الداعى الى اللّه و هو لسان الشريعة و الانتباه بندائه من نوم الغفلة و مراقد الطبيعة. و سدى: مهمل، و كنى بالغاية عن: الأجل و أراد بالغائب: الانسان ما دام فى الدنيا، اذ كان في دار الغربة عن مستقرّه الاصلى و بحسب قصر مدّة غيبته يكون سرعة أوبته. و قيل: اراد به ملك الموت، و كذلك اراد بالقادم: الانسان، و ما يزوّد من الدنيا فيها: التقوى، و الاعمال الصالحة، و هى الحرز من عذاب اللّه. و قوله: فاتقى، الى قوله:

شهوته: او امر وردت بلفظ الماضى و هى بلاغة تريك المعنى في أحسن صوره، و نصيحة النفس النظر في مصلحتها باتّخاذ الزاد الأبقى، و هو التقوى و من جملتها تقديم التوبة و غلب الشهوة.

و نبّه على وجوب ذلك بضمير صغراه قوله: فانّ أجله، الى قوله: عنها، و تقدير كبراه و كلّ ما كان كذلك فواجب ان ينصح نفسه بلزوم اوامر اللّه تعالى، و التسويف التمادى

ص: 169

في الأمر و أصله قول الرجل: سوف افعل، و اغفل نصب على الحال. و حسرة نصب على التمييز للمتعجّب منه المدعوّ، و اللام في «لها» قيل: للاستغاثة كأنّه قال يا للحسرة على الغافلين ما اكثرك. و قيل: لام الجرّ فتحت لدخولها على الضمير المنادى المحذوف، أى: يا قوم ادعوكم لها حسرة، و ان في موضع النصب بحذف الجار اى: على كون اعمارهم حجة عليهم يوم القيامة.

ما يلحق ذاته المقدّسة من الصفات اعتبارات ذهنية تحدثها العقول، عند مقايسته الى مخلوقاته و لا سبق لشيء منها على الآخر، بالنظر الى ذاته المقدّسة و الاّ لكانت كمالات قابلة للزيادة و النقصان، و بعضها علة للبعض و اشرف، و بعضها معلول بعض و انقص بالنظر الى ذاته و ذلك من لواحق الامكان هذا خلف، و ذلك سرّقوله عليه السّلام: الّذى لم يسبق له حال حالا: الى قوله: باطنا، بل معنى اوليّته هو اعتبارنا كونه تعالى مبدأ لكل موجود، و آخريته هو اعتبارنا لكونه غاية لكلّ ممكن او استحقاقه البقاء لذاته، و استحقاق غيره له ببقائه تعالى و هذه الاعتبارات بالنظر الى ذاته تعالى على سواء.

و قوله: كل مسمّى بالوحدة غيره قليل، يريد: انّه لا يوصف بالقلّة و ان كان واحدا و ذلك أنّ الواحد يقال لمعان، و المشهور منها هو: كون الشيء مبدأ لكثرة يكون عادّا لها و مكيالا، و هو الّذى تلحقه القلّة و الكثرة الاضافيتين، فانّ كلّ واحد بهذا المعنى قليل بالنّسبة الى الكثرة الّتى يصلح ان يكون مبدأ لها، و المتصوّر لاكثر النّاس كونه تعالى واحدا بهذا المعنى، فلذلك نزّهه عليه السّلام عنه بذكر لازمه و هو القليل لظهور بطلان هذا اللازم في حقه تعالى، و استلزام بطلانه بطلان الملزوم المذكور، و ذلّة الاعزّاء غيره لدخولهم تحت الحاجة اليه، و ضعف كلّ قوىّ غيره لدخوله تحت قهر قدرته التّامّة، و مملوكية كلّ مالك غيره لدخوله تحت الملك المطلق الّذى تنفذ مشيئة مالكه في جميع الموجودات باستحقاق دون غيره، و تعلم كل عالم غيره لكون كل عالم مستفادا من فيض جوده، و هو العالم المطلق الّذى لا يعزب عن علمه مثقال ذرّة في السماوات و لا فى الارض، و عجز غيره عن بعض الاشياء يشهد بكمال قدرته، و انّها مبدأ قدرة كل قادر.

و كونه تعالى سميعا يعود الى علمه تعالى بالمسموعات لتنزّهه عن الآلة التي من شأنها أن تصم، لانّ ادراكها للصوت على قرب و بعد، و حد مّن القوّة و الضعف مخصوص فانّه ان كان الصوت ضعيفا جدّا او بعيدا جدّا لم يصل الى الصماخ فلم تدركه القوّة السامعة، فلذلك كانت تصمه عن لطيف الاصوات، و يذهب عن السامع ما بعد منها و ان كان في غاية من القوّة و القرب، فربما اشتدّ قرعه للصماخ فتفرق اتصال الروح الحامل لقوة السمع عنه، بحيث يبطل استعدادها لتأدية الصوت و يحدث الصمم فلذلك قال: و يصمه كبيرها.

و بحسب تنزّهه تعالى عن هذه الآلة لم يعزب عنه ما خفى من الاصوات و لم يذهب عليه

ص: 171

ما بعد منها، و لم تلحقه لواحقها من الصّمم و النقصان، و خفى الألوان مثلا كاللون فى الظلمة.

و اللطيف قد يراد به: عديم اللون كالهواء، و قد يراد به رقيق القوام كالذرّة و هو غير مدرك بالمعنيين للحيوان، و اطلق اسم العمى: على عدم الابصار مجازا، و لما كان كونه تعالى بصيرا يعود إلى علمه بالمبصرات لم يعزب عنه شيء منها و ان خفى على غيره، و لطف و لم تلحقه من لواحق الآلات آفة، كالعمى و نحوه. و قوله: و كل ظاهر، الى قوله:

غير ظاهر، يريد: انّه تعالى هو المتفرّد بالجمع بين وصفى البطون و الظهور، دون غيره و قد بيّنا معناهما في الأصل. و قوله: و لم يخلق، الى قوله: منافر: لانّه تعالى لا يفعل لغرض، و تشديد السلطان: تقويته. و النّد: المثل. و المثاور: المواثب. و داخرون: ذليلون و برهان كونه تعالى غير حالّ في شيء، و لا مباين قد سبق في الخطبة الاولى. و آده يؤده: اثقله اى لم يثقله تدبيره للاشياء على وجه الحكمة، و لم تعرض له شبهة فيما قضى اى: حكم به فى خلقه لتنزّه علمه عن عوارض القوى البشريّة التي هى منشأ الشكوك و الشبهات.

و ولجت: دخلت. و المبرم: المحكم. و قوله: المأمول، الى قوله: النعم: ايماء الى تنزيهه تعالى عن حالة البشرية، فانّ المنتقم من الناس حين انتقامه لا يكون مأمولا و حال نعمته لا يكون مرهوبا.

كامن في كسره، قد قدّم للوثبة يدا، و أخّر للنّكوص رجلا، فصمدا صمدا حتّى ينجلي لكم عمود الحقّ «وَ أَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ وَ اَللّٰهُ مَعَكُمْ وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمٰالَكُمْ ».

أقول: قد اشتملت هذه الأوامر على تعليم كيفية الحرب، و بدأ بالامر باستشعار خشية اللّه اى: اتّخاذها شعارا، و الشعار: ما يلي الجسد من الثياب و استعار وصف تجلبب السكينة: للتلبّس بها كالجلباب و هى: الملحفة، و فائدته طرد الفشل و ارهاب العدوّ. و النواجذ: أقصى الاضراس و فائدة العض عليها، نبو السيف عن الهامة ليصلب عضل الرأس و مقاومته حينئذ للضربة. و اللّأمة بوزن فعلة: الدرع و اكمالها بالبيضة و السواعد، و يحتمل ان يراد بها جميع آلة الحرب و الغرض شدّة التحصن. و فائدة قلقلة السيوف في اغمادها. سهولة سلها: وقت الحاجة اليها. و لحظ الخزر: من امارات الغضب و الحمية، و فائدته اخذ الغرّة من العدوّ. و الشزر بسكون الزاء و هو: الطعن على غير استقامة بل يمينا و شمالا، فائدته توسعة المجال للطاعن. و المنافحة بالضبى: التناول باطراف السيوف و فائدته توسعة المجال ايضا، فانّ القرب من العدوّ تمنع من ذلك. و صلة السيوف بالخطا، و فائدته انّ السيف قد يكون قصيرا فيطول بالخطوة و مدّ اليد و لانّ فيه الاقدام على العدوّ و الزحف اليه، و ذلك مما يوجب له الانفعال و التاخّر، و فيه قول الشاعر:

اذا قصرت أسيافنا كان وصلها *** خطانا الى اعدائنا فنضارب

و كونهم بعين اللّه اى: بحيث يراهم، و يعلم ما يفعلون. و قوله: و طيبوا عن انفسكم نفسا: تسهيل للموت عليهم بما يستلزمه من الثواب الاخروىّ . و النفس الاولى الشخص الزائل بالموت، و النفس المنصوبة على التمييز المدبّرة للبدن. و سمحا: سهلا. و السواد الأعظم: جماعة اهل الشام. و الرواق المطنّب: مضرب كالفسطاط لمعاوية و كان يومئذ فى مضرب عليه قبّة عالية باطناب عظيمة، و حوله من اهل الشام مائة الف كانوا تعاهدوا على ان لا ينفرجوا عنه حتّى يقتلوا. و ثبجه: وسطه و أراد بكمون الشيطان في كسره: كونه مظنّة الشيطان اذ ضرب على طاعته و معصية اللّه. و قيل: استعار لفظه لمعاوية باعتبار اغوائه للخلق، و كنّى بقوله: قد قدّم، الى قوله: اخرى: عن كونه متردّدا في أمره، و على غير يقين في قتاله، فهو في مظنّة ان يرجع و يهرب. و كسر البيت: جانبه. و الصمد:

ص: 173

القصد اى: اقصدوا العدوّ قصدا حتى يتبيّن لكم انّ الحق معكم بنصركم على عدوّكم اذ الطالب لغير حقّه سريع الانفعال قريب الفرار في مقاومته، و لن يتركم اى: ينقصكم.

فاقيلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسيئهم. و استعار لفظ الشجرة لقريش: باعتبار انّهم اصل للرسول صلى اللّه عليه و آله(1)، و لفظ الثمرة لنفسه، و اهل بيته، فانّهم ثمرة النبوّة في فضلهم، و كمال نفوسهم المقدّسة. و الكلام في صورة احتجاج له على قريش بمثل ما احتجّوا به على الانصار، و تقديره انّهم ان كانوا احقّ بهذا الامر من الانصار لكونهم شجرة الرسول صلى اللّه عليه و آله، فنحن اولى لكوننا ثمرته، و الثمرة هى: الغرض من الشجرة لكن الملزوم حق فاللازم مثله.

قيّمها، و هو زوجها المستلزم لذلّها و عجزها، و اخذ عدوّهم مالهم من البلاد، و تغلّبه عليها يشبه ميراث الأبعد لها. و اشار بسوقه اليهم الى حكم القضاء الالهى عليه بذلك، او الى اكراههم له على البيعة بعد امتناعه منها كما وصفه غير مرّة و ما بلغه من تكذيبهم له، فهو كلام منافقى اصحابه فانّهم كانوا يكذّبونه في بعض ما كان يخبرهم من الامور المستقبلة.

روى انّه لما قال: لو كسرت لى الوسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم، و بين اهل الانجيل بإنجيلهم، و بين أهل الزبور بزبورهم و بين اهل الفرقان بفرقانهم، و اللّه ما من آية نزلت في برّ أو بحر أو سهل أو جبل و لا سماء و لا أرض الاّ و أنا أعلم فيمن نزلت و في اىّ شيء انزلت. قال رجل من تحت المنبر: يا للّه، و للدعوى الكاذبة.

و قوله: و لكنّها، الى آخره: اشارة(1) الى مجمل كلامه، و انّه غير ما ادّعوه من الكذب و اللهجة و اللسان و القول الفصيح. و اشار بقوله: غبتم عنها: الى انفراده عليه السّلام بسماعها من الرسول صلى اللّه عليه و آله، و لم يكونوا من اهلها الى ان الاستعداد لفهم مثل ذلك و سماعه طور آخر وراء عقولهم الضعيفة انّما حصلت لمثله عليه السّلام، و حاله مع هؤلاء مختصرة من حال الرسول صلى اللّه عليه و آله مع منافقى قومه. و قوله: ويل امّة:

كلمة يقال للاسترحام، و قيل: للتعجّب من الأمر و اصلها الدعاء على الامّ تفقد ولدها و ترحّم لها عند ذلك. و قوله: كيلا بغير ثمن: اشارة الى ما يلقيه اليهم من الحكم البالغة و التعليم النافع لا يريد به جزاء ثم لم يفقهوه فلذلك تعجّب منهم. و(2) كيلا مصدر اى:

اكيل لهم العلم، و الهداية كيلا بغير ثمن لو كان فيهم من يعيه و يفهمه. و قوله: «وَ لَتَعْلَمُنَّ »، الآية: فى معرض التهديد بثمرة الجهل و التثاقل عن المسارعة الى دعوته.

سعيدها، اجعل شرائف صلواتك و نوامى بركاتك على محمّد عبدك و رسولك: الخاتم لما سبق، و الفاتح لما انغلق، و المعلن الحقّ بالحقّ ، و الدّافع جيشات الأباطيل، و الدّامغ صولات الأضاليل، كما حمّل فاضطلع قائما بأمرك، مستوفزا في مرضاتك، غير ناكل عن قدم، و لا واه في عزم واعيا لوحيك، حافظا على لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك حتّى أورى قبس القابس، و أضاء الطّريق للخابط، و هديت به القلوب بعد خوضات الفتن، و أقام موضحات الأعلام، و نيّرات الأحكام، فهو أمينك المأمون، و خازن علمك المخزون، و شهيدك يوم الدّين، و بعيثك بالحقّ ، و رسولك إلى الخلق. اللّهمّ افسح له مفسحا في ظلّك، و اجزه مضاعفات الخير من فضلك. اللّهمّ أعل على بناء البانين بناءه، و أكرم لديك منزلته، و أتمم له نوره و اجزه من ابتعاثك له مقبول الشّهادة، و مرضىّ المقالة ذا منطق عدل، و خطّة فصل. اللّهمّ اجمع بيننا و بينه في برد العيش و قرار النّعمة، و منى الشّهوات، و أهواء اللّذّات، و رخاء الدّعة، و منتهى الطّمأنينة، و تحف الكرامة.

اقول: فى هذا الفصل فصول ثلاثة:

الاوّل، فى صفات المدعوّ تعالى و تمجيده.

الثاني، فى صفات المدعوّ له و هو النبىّ صلى اللّه عليه و آله.

الثالث، فى انواع المدعوّ به.

و الاوّل هو قوله: اللّهم، الى قوله: و سعيدها. و المدحوّات: المبسوطات اى: باسط الأرضين السبع، و المسموكات: السماوات، و داعمها: حافظها بدعائم قدرته، و جابل القلوب على فطرتها: خالقها على ما خلقها من التهيّوء و الاستعداد لسلوك سبيلى الخير و الشرّ، و استحقاق السعادة و الشقاوة، بحسب القضاء الالهى كما قال تعالى: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا»(1) و شقيّها بدل من القلوب اى: خالق شقىّ القلوب و سعيدها على ما فطر عليه، و كتب في اللوح المحفوظ كقوله تعالى «فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ»(2).

ص: 179

الثاني ذكر للنبىّ عليه السّلام، احد و عشرين وصفا هى جهات استحقاق الرحمة من اللّه تعالى. و خاتما لما سبق اى: من انوار الوحى و الرسالة، و فاتحا لما انغلق اى: من سبيل اللّه قبله. و طريق جنّته، بابداء الشرائع، و الحقّ الذى اظهره هو الدين، و الّذى اظهره به هو المعجزات و البراهين، و الحاصل انّه اظهر الحقّ بعضه ببعض، و جيشات جمع جيشة، و هو: غليان القدر، و استعار لفظها: لثوران اباطيل المشركين و فوران فتنتهم. و الدمغ: كسر عظم الدماغ، و يستعمل في القهر و الغلبة. و الأضاليل جمع ضلال و هو: الجهل. و قوله:

كما حمّل فاضطلع اى: صلّ عليه صلاة مشابهة لحمله رسالتك، و اضطلاعه بها: قوّته عليها و نهوضه بها، و قائما و ما بعده: من المنصوبات احوال. و القدم: التقدّم اى: غير راجع عن تقدّمه في امر اللّه، و حفظه لعهده اى: العهد المأخوذ عليه، فى تبليغ الرسالة.

و استعار لفظ القبس و هو: الشعلة: لنور العلم و الحكمة. و رشح بذكر الورى اى: اظهر انوار العلم في سبيل اللّه حتى اضاءت لمن كان يخبط فيها و يمشى على غير بصيرة.

و موضحات الاعلام: هى الادلّة الواضحة على الحق و نيرّات الاحكام هى: المطالب الواضح لزومها عن تلك الادلّة، و علمه المخزون هو: علمه الغيبىّ المشار اليه، بقوله: «عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً»(1) الآية. و كونه شهيدا اى: على امّته بما علم منهم من طاعة و عصيان.

الثالث المدعوّ به، و المفسح المكان: المتّسع اى: فى حضرة قدسه، و ظلّ وجوده، و بناؤه هو: ما شيّده من الدّين اى: اعلى دينه و اظهره على سائر الاديان، و كذلك نور دينه او نور نفسه الّذى يسعى بين يديه، و مقبول القول مفعول آخر، و ذا منطق: نصب على الحال و كنّى بقبول شهادته عن تمام الرضى عنه، و منطق عادل لا كذب فيه. و خطّة فصل اى: فاصله للحقّ من الباطل. و برد العيش: كناية عن عدم الكلفة فيه، و هو فى الآخرة ثمرة الجنة، و قرار النعمة: مستقرّها، و هو ايضا ثباتها و غايتها. و اهواء اللذّات:

ما يهواه و يميل اليه. و رخاء الدعة و منتهى الطمأنينة: اتّساع سكون النفس بلذّة مفارقة الحقّ و الانس بالملأ الأعلى، و امنها من مزعجات الدنيا، و تحف الكرامة: سائر ما اعدّه لكرامة اوليائه مما وعدوا به.

ص: 180

كتاب اللّه فعليه يعرض الامثال و الاشباه فان دلّ شيء منه على كونى قاتلا فلكم ان تحكموا بذلك.

افعاله، و لا يعلم ذلك فيفعلها. و وايت: وعدت، و مخالفة القلب لما يتقرّب به في الظاهر من الاعمال هو: الرياء و النفاق، و رمزات الالحاظ جمع رمزة و هى: الاشارة بالعين و الحاجب الخارجة عن الدّين، كما يفعل عند التنبيه على شخص ليظلم او يعاب. و سقطات الالفاظ: الرّدى منها. و شهوات القلوب: هفواتها عن غير تثبّت. و روى بالشين المعجمة و هى جواذب الشيطان للقلب الى ما ينبغي. و هفوات اللسان: زلاّته و غلطاته.

و قد سأل مغفرة الذنوب المتعلّقة بكل واحد من الجوارح.

كان يتعاطى علم النجوم، و اعلم انّه يعقل من نهى الشريعة عن تعلّم النجوم امران:

احدهما، انّ اكثر المشتغلين بها و الطالبين لمعرفة احكامها يعتمدون فيما يرجون و يخافون عليها و يفزعون الى ملاحظة اوقاتها، فينقطعون بذلك عن الالتفات الى اللّه تعالى و الفزع اليه، و ذلك عمّا يضاد مطلوب الشارع اذ كان غرضه الاوّل ليس الاّ دوام التفات الخلق اليه.

الثاني، انّ الاخبار منها عمّا سيكون في المستقبل يشبه علم الغيب، و اكثر الخلق من العوام لا يميّزون بينهما فيكون ذلك سببا لضلال الخلق، و ضعف اعتقادهم فى المعجزات، اذ الاخبار من الانبياء عليهم السّلام عما يكون منها و يستلزم تشكيكهم في قوله تعالى: «قُلْ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَيْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ »(1) و كان هو السبب في تحريم الكهانة و السحر ايضا، و العقل ايضا يطابق الشرع في تكذيب المنجّم في كثير من احكامه، فانّه قد ثبت في القواعد العقلية انّ كل كائن فاسد في هذا العالم فلا بدّ له من اسباب أربعة: فاعلىّ : و غائىّ ، و قابلىّ ، و صورىّ . ثم القابلىّ مشروط في قبول كلّ حادث بشرائط فلكية و عنصريّة مما لا يتناهى و يمنع اطّلاع العقول البشريّة عليها، و احاطتها بها و لانّ حساب المنجّم مبنىّ على قسمة الزمان بالشهر و اليوم و الساعة و الدّرجة و اجزائها و تقسيم الحركة بإزائها و رفعة بينهما نسبة عدديّة. و كلّ ذلك امور غير حقيقيّة و انّما يوجد على سبيل التقريب، اقصى ما في الباب انّ التفاوت بينهما لا يظهر في المدد المتقاربة لكنّه يشبه ان يظهر في المدد المتباعدة و مع تجويز التفاوت كيف يمكن الحكم كليّا او جزئيا؟ اذا عرفت ذلك فنقول:

انّه عليه السّلام الزمه فيما يدعيّه الزامات شنيعة نفّر بها عن قبول قوله:

احدها قوله فمن صدّقك الى قوله: القرآن و هو: صغرى ضمير تقدير كبراه، و كلّ من كذّب القرآن: كان كاذبا بيان تكذيبه انّ المنجّم اذا ادعىّ انّه سيقع كذا في وقت كذا كان ذلك مكذوبا لقوله: «وَ مٰا تَدْرِي نَفْسٌ مٰا ذٰا تَكْسِبُ غَداً»(2) الآية.

الثاني، استغناء مصدّقه عن الاستعانة باللّه، فيما يهمّه من مخوف او مرجوّ و ذلك

ص: 186

لانّه يفزع اليه في ذلك دون اللّه تعالى.

الثالث انّه يصير الاولى بمصدّقه ان يوليه الحمد دون اللّه تعالى، لانّه بزعمه هداه الى نفعه و ضرّه، و استثنى مما نهى عنه من تعلّمها ما يهتدى به في برّ او بحر لانّ ذلك مما منّ اللّه تعالى به على عباده في قوله: «وَ هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اَلنُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا فِي ظُلُمٰاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ»(1) الآية. و قوله: «لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِينَ وَ اَلْحِسٰابَ »(2).

و قوله: فانّها، الى آخره: تعليل للتحذير عن تعلّمها و نفر عنها بقياس مفصول مستنتج منه انّ المنجّم في النار. و امّا معنى الكاهن و الساحر: فاعلم انّ من النفوس نفوسا تقوى على الاطّلاع على ما سيكون و على التصرّفات العجيبة في هذا العالم فتلك النفس ان كانت كاملة خيّرة مجذوبة من اللّه تعالى، بدواعى السلوك اليه فهى نفوس الانبياء و الاولياء ذوات المعجزات و الكرامات. و ان كانت ناقصة شرّيرة منجذبة عن تلك الجهة طالبة لتلك المرتبة بل مقصّرة على رذائل الاخلاق و خسائس الامور كالتكهّن و نحوه، فهى نفوس الكهنة و السحرة و اكثر ما تظهر هذه النفوس القويّة في اوقات الانبياء و قبيل ظهورهم فانّها تدعوا الى الكهانة اى: يقصد قصدها لانّ المنجّم يتشبه بالكاهن في اخباره مما سيكون، و يتميّز الكاهن عن المنجّم بانّ ما يقوله عن قوّة نفسانية منه بخلاف المنجّم، و ذلك ادعى الى فساد اذهان الخلق و اغوائهم لزيادة اعتقادهم فيه.

و امّا الساحر فيتميّز عن الكاهن بانّ له قوّة على التأثير في امر خارج عن بدنه آثارا خارجة عن الشريعة مؤذية للخلق و نافعة كالتفريق بين الزوجين و نحوه، و تلك زيادة شرّ آخر على الكاهن ادعى الى فساد اذهان الناس و زيادة اعتقادهم فيه، و انفعالهم عنه خوفا و رغبة. و الكافر يتميّز عن الساحر بالبعد الاكثر عن اللّه تعالى، و حينئذ صار الضلال و الفساد مشتركا بين الاربعة الاّ انّه مقول عليهم بالاشدّ، و الاضعف. فالكافر أقوى من الساحر، و الساحر اقوى من الكاهن، و الكاهن اقوى من المنجّم، فلذلك جعل عليه السّلام الكاهن اصلا في تشبيه المنجّم به، و الساحر اصلا في تشبيه الكاهن به، و الكافر اصلا في تشبيه الساحر به، و ظهر من ذلك انّ وجه التشبيه في الكلّ هو ضلالهم و

ص: 187

اضلالهم للخلق. و روى انّه عليه السّلام سار في تلك الساعة الى الخوارج و كان من ظفره بهم ما هو مشهور.

اقول: رسم الزهد بثلاثة لوازم، و هى: قصر الأمل في الدنيا، و شكر نعم اللّه. و الورع و هى: فى قوّة خاصّة مركّبة و في ذكرها تنبيه على الامر بلزومها و لزوم الزهد. و قوله: فان عزب الى آخره. يحتمل معنيين.

احدهما: انّه ان بعد عليكم و شقّ استجماع هذه الامور الثلاثة فالزموا منها الورع و فسّره: بالصبر لانّه من لوازمه، ثم الشكر و كانّه رخّص لهم في طول الأمل لما يتصوّر فيه مما ينبغي من عمارة الارض لغرض الآخرة و لانّ قصر الأمل اكثر ما يعرض من غلبة الخوف على القلب، و الالتفات عن الدنيا بالكليّة و ذلك غير مراد للشارع من كل الناس.

الثاني: يحتمل ان يكون لما فسرّ الزهد باللوازم الثلاثة في معرض الامر بها، قال بعدها: ان صعبت عليكم هذه فاعدلوا الى ما هو اسهل منها. و هو الصبر عن المحارم عوضا عن تمام الورع و هو لزوم الاعمال الجميلة و التذكر لنعمة اللّه عند وقوعها لغرض شكرها، بحيث لا ينسى بالكليّة عوضا من دوام الحمد و الثناء. و قوله: فقد اعذر، اى: اظهر عذره اليكم. و مسفرة: مشرقة.

اقول: العناء: التعب و قد ذكر الدنيا في معرض ذمّها و التفسير عنها اوصافا عشرة:

اوّلها اشارة الى زمان الوجود فيها، و عناء الانسان فيها ظاهر. و الفتنة: الابتلاء و هو من لوازم الغنى فيها، و مساعاتها: استعارة كانّه مع حرص طالبها عليها و تعسّرها عليه كالهاربة منه سعيا و هو ساع في طلبها، و اقوى اسباب فواتها لطالبها انّ اكثر ما يكون تحصيلها بمنازعة اهلها، و مجاذبتهم ايّاها، و ذلك مما يوجب تفويت بعضهم لها على بعض. و لما كان هذا السبب مفقودا في حق من قعد عنها كان فواتها اقليّا له، و فواتها و امكانها اكثريّا كما في حق الزاهدين فيها، و اقبال الخلق و التقرّب بها اليهم. و قوله: و من أبصر بها بصرته، اى: من جعلها سبب هدايته، و محلّ ابصاره بعين عقله، استفاد منها البصر و الهداية. و قوله: من ابصر اليها اعمته، اى: من مدّ اليها بصر بصيرته محبة لها اعمته عن ادراك انوار اللّه، و هو كقوله تعالى: «لاٰ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلىٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ »(1) الآية و قد ظهر الفرق بين قوله: ابصر بها، و ابصر اليها.

و مدح السيد لهذا الفصل ظاهر الصدق و باللّه التوفيق.

أقول: لما تنزّه اللّه تعالى عن العلوّ المكانى، كما سبق فهو العلىّ باعتبار كونه ربّ كلّ شيء و موجده، و هو باعتبار يلحقه بالقياس الى كلّ موجود صدر عن قدرته و قوّته، فلذلك نسب علوّه الى حوله، اذ ليس دنوّه مكانيّا فهو باعتبار قربه المعقول من خلقه بحيث يشاهدونه في صور طوله، و هو: فضله و هيبته لكل مستحق ما يليق به. و المنحة: العطية.

و الأزل: الشدّة. و عواطف كرمه هى: آثاره الخيريّة التي تعود على عبيده مرة بعد اخرى، و اوّلا باديا: حالان، اما من ضمير الفاعل، و هو الاظهر و يكون باديا مهموزا، و المعنى:

انّى اوّل ما ابدأ بايمانى به، و امّا من الضمير المجرور و باديا ظاهرا و ظاهر كون اوّليته، و مبدأيته لخلقه و ظهوره لعقولهم في جميع آثاره مبدأ الايمان به، و التصديق بالهيّته، و كذلك كونه قريبا من عباده، هاديا لهم مبدأ الطلب: الهداية منه، و قهره، و قدرته:

مبدأ للاستعانة به، و كفايته اى: كونه معطيا لكل مستحق من خلقه ما يكفى استحقاقه، و استعداده. و نصره لعباده: سبب توكّلهم عليه، و عذره: ما يشبه الاعذار الى الخلق من النصائح الالهية لهم. و نذره: تخويفه بالوعيد و ظاهر كون انفاذ اوامر اللّه مع الاعذار و الانذار اغراضا للبعثة.

و الرّياش: اللباس الفاخر، و قيل الغنى بالمال. و أرفع: أوسع. و أرصد: اعدّ.

و الرفد جمع رفده و هى: العطية. و الروافغ بالغين المعجمة: الواسعة الطيّبة. و قرار الخبرة: محل اختبار اللّه و ابتلائه لخلقه و هى: الدنيا. و رنق مشربها: كدر لذّاتها بشوائب آفاتها، و استعار لفظ الرّدغ بالعين المعجمة لمشرعها: باعتبار أنّ موارد تناولها و الشروع فيها مزالق اقدام العقول عن سواء الصراط الى طرفى التفريط و الافراط. و الرّدغة: الوحل و الطين اللزق. و يونق: يعجب. و يوبق: يهلك، و هو اشارة الى اعجابها لذوى الغفلة بزينتها الحاضرة مع هلاكهم باختيارها لغرض الالتذاذ بها. و غرور بالفتح: غارة لأهلها.

و الحائلة: الزائلة، و روى غرور بالضمّ و هو مجاز. و استعار لفظ الضوء: لما يظهر منها من الحسن في عيون الغافلين، يقال: على فلان ضوء اذا كان له منظر حسن، و كذلك لفظ الافول: لزوالها. و لفظ الظّل: لما فيه اهلها من نعيمها. و لفظ السناد: لما يعتمد عليه الغافلون من وجودها الّذى لا ثبات له. و لفظ الميل: لكونها في معرض الزوال و مظنّته. و نافرها و ناكرها: من كان نافرا عنها بعقله، و منكرا لها، و كذلك استعار وصف القمص بالأرجل: لامتناعها على الانسان عند تنكّرها عليه. و القنص بالأحبل ليمكن محبّتها في اعناق النفوس. و لفظ الاسهم للامراض و اسباب الموت. و وصف الاقصار بها: لاصابتها تنزيلا للدنيا منزلة الرامى، و وصف الاغلاق بالحبال: للوقوع في اسقامها و مهلكاتها. و الاوهاق جمع وهق و هو: الحبل.

الانبياء عليهم السلام على القول بالمعاد الجسمانى، و نطق به الكتاب العزيز و صرّح به نبيّنا محمد صلّى اللّه عليه و آله، تصريحا لا يحتمل التأويل. و امّا الحكماء فالمشهور من مذهبهم منعه لامتناع اعادة المعدوم، و ربّما قلدّت الفلاسفة الاسلام ظاهر الشريعة فى اثباته.

قال ابن سينا: فى «كتاب الشفاء» (يجب ان تعلم انّ المعاد منه ما هو المقبول من الشرع و لا سبيل الى اثباته الاّ من طريق الشريعة و تصديق خبر النبوّة، و هو الّذى للبدن عند البعث، و خيرات البدن و شروره معلومة لا تحتاج الى ان تعلم. و قد بسطت الشريعة الحقّة التي اتانا بها سيّدنا و مولانا محمد صلى اللّه عليه و آله حال السعادة و الشقاوة اللتين يحسب البدن، و منه ما هو مدرك بالعقل، و القياس البرهانىّ ، و قد صدّقته النبوّة و هو السعادة و الشقاوة البالغتان الثابتتان بالمقاييس اللتان للانفس و ان كانت الاوهام منّا تقصر عن تصوّرها الآن لما توضح من العلل. و الحكماء الالهيّون رغبتهم فى اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم فى اصابة السعادة البدنيّة بل كانّهم لا يلتفتون الى تلك و ان أعطوها و لا يستعظمونها فى جنبة هذه السعادة التي هى مقاربة الحقّ الاوّل).

و اعلم انّ الّذى ذكره عليه السّلام هنا صريح فى اثبات المعاد الجسمانى و لواحقه، بقوله: اخرجهم، الى قوله: المهالك: اشارة الى جمعه لاجزاء البدن بعد تشذبّها و تفرّقها، و تأليفها كما كانت. و ازّف: دنا. و الضرائح جمع ضريح: القبور. و الاوجرة جمع وجار و هو: بيت السبع. و مهطعين: مقبلين. و رعيلا: مجتمعين. و اللبوس: ما يلبس. و الضرع: الخضوع. و كاظمة: ساكنة. و الهينمة: صوت خفىّ . و الجم: العرق بلغ موضع اللجام، و هو كناية: عن بلوغه الافواه. و الشفق: الخوف. و الزبرة: الانتهار.

و المقايضة: المعاوضة. و النكال: تنويع العقوبة. و احتضار: طلب حضورهم بالموت.

و الاجداث: القبور. و الرفات: القنات من العظم و نحوه. و مدينون، مجزيون. و جزاء:

مصدر نصب بما فى معنى فعله. و كذلك حسابا عن قوله: مميّزون، و امهالهم فى طلب المخرج: تأخيرهم مدّتهم في الدنيا ليخرجوا من ظلمات الجهل و ورطات المعاصى الى نور الحق، و متّسع الرحمة و هدايتهم سبيل المنهج، الهامهم باصل فطرتهم و ما دلّت عليه الاعلام الواضحة من الكتب الالهية و السنن الشرعيّة على طريق اللّه سبحانه.

ص: 193

و لما كان من يطلب استعتابه، و رجوعه عن غيّه، بامهال و مداراة كانت: مهلة اللّه سبحانه لخلقه مدّة اعمارهم ليرجعوا الى طاعته، تشبه ذلك فنزلت منزلته، و نصب مهل على المصدر عن قوله: عمروا، لانّ التعمير امهال. و استعار لفظ السدف: لما يغشاهم من ظلمة الشكوك و الجهالات، و كشفها بما وهبه تعالى لهم من العقول، و ايّدهم به من بعثة الرسل. و قوله: قد خلّو المضمار الجياد، اى: تركوا فى الدنيا ليضمرّوا انفسهم بازواد التقوى. و استعار لفظ المضمار و رشّح بذكر الجياد و كذلك تخليتهم لرويّة الارتياد، اى: ليتفكّروا فى طلب ما يتخلّصون به الى اللّه. و ليتانّوا اناة المقتبس لانوار اللّه: للاستنارة بها فى مدّة آجالهم، و محلّ اضطرابهم فى مهلتهم، و تحصيلهم لما ينبغي من الكمالات.

و من ملك من عبيده هذه الحالات، و افاض عليهم ضروب هذه الانعامات فكيف يليق بأحدهم ان يجاهره بالعصيان، او يتجاسر أن يقابله بالكفران، و صواب الامثلة: مطابقتها للمثل به او كونها من شأنها ان تفعل فى القلوب الذكية الواعية لها، و شفاء الموعظة:

تأثيراتها فى القلوب ازالة امراض الغفلة و الجهل، و انابة المتّعظ بها الى ربّه، و زكاة القلوب: استعدادها لقبول الهداية و قربها من ذلك. و وعى الاسماع: فهم القلوب عنها، و وصفها بالوعى لقبولها الالفاظ مؤدّية لها الى قوّة الحسّ . و عزم الآراء: توجيه الهمم الى ما ينبغي و الثّبات على ذلك. و حزامة الألباب: جودة رأى العقول فيما يختاره، و ظاهر انّ هذه الثلاثة هى اسباب نفع الموعظة.

و قوله: فاتّقوا اللّه، الى قوله: مقامه: امر بتقوى اللّه تقيّة من استجمع هذه الاوصاف الثمانية عشر. و اقترف: اكتسب الاثم، و اعترف اى: بذنبه و هو انابة(1) اربابها. و وجل اى: من خوف اللّه فعمل له. و ايقن اى: بلقاء ربّه، فاحسن اى: عمله، اذ كان اليقين له مستلزما لحسن طاعته. و عبّر اى: رمي بالعبر فاعتبر، و اجاب اى: دعى اللّه، فأناب اليه بسرّه و امتثال امره، و راجع اى: عقله فتاب من اتّباع شياطينه، و اقتدى اى: بهدى اللّه فحذا حذوه، و أرى الحق فظهرت لعين بصيرته طريق اللّه. فرأى اى: فعرفها فأسرع فيها طالبا لما يودّى اليه، فنجا هاربا: من ظلمات جهله و ثمراته. فأفاد، اى: فاستفاد بسلوكه، ذخيرة لمعاده، و اطاب بسلوكها سريرته: عن نجاسات الدنيا و عمّر: بما اكتسبه

ص: 194

من الكمالات المسعدة معاده. و قوله: جهة ما خلقكم له، اى: اتّقوه باعتبار ما خلقكم له من عرفانه، و اجعلوا تقواكم فيه: نظرا الى تلك الجهة لا للرياء و السمعة، وجهة: منصوب على الظرف، و يحتمل ان يكون مفعولا به لفعل مقدّر اى: اقصدوا بتقواكم جهة ما خلقكم له، و كنه ما حذرّكم اى: اقصدوا فى حذركم منه حقيقة تحذيره لكم من نفسه، و ذلك يستلزم الفحص عن حال المحذور منه. و تنجّزهم لصدق ميعاده بالاستعداد لذلك بانواع طاعته، و باللّه التوفيق.

اقول: قوله: جعل لكم، الى قوله: بأوقاتها: تذكر بنعمة اللّه تعالى فى خلق الابدان، و ما يشتمل عليه اعضاؤها من الحكمة و المنافع، و عناها: اهمّها، و استعار لفظ العشاء:

لعدم ادراك الابصار ادراكا يحصل منه عبرة اذ كانت فائدة خلقها ذلك و فائدة عن انّ الجلاء يستدعى مجلوا هو: العشاء، و مجلّوا عنه هو قوّة البصر، فاقام عليه السّلام المجلو مقام المجلو عنه، فكأنه قال: لتجلو عن نورها عشاها. و الاشلاء جمع شلو و هو: الجسد.

و الحنو: الجانب اى: متناهية الجوانب و الاقطار، و الارفاق: المنافع. و حواجز عافيته: ما يحجز منها عن الاسقام. و الخلاق: النصيب، اى: ما استمتعوا به من دنياهم، و الخناق بالكسر: حبل يخنق به، و استعار لفظه: للأجل، و مستفسحه: مدّة الحياة. و الارهاق:

الاعجال. و التشذّب: التفرّق. و مهّد الامر بالتخفيف و التشديد: هيّأه. و آنف الأوان: اوّل الوقت. و البضاضة: امتلاء البدن و قوّته. و الهرم: الكبر. و غضارة: العيش طيبه. و آونة:

جمع أوان كأزمنة و زمان، و لما كانت هذه غايات للمرء من شبابه ينتهى اليها، اشبه المنتظر لها: اذا قصّر عما ينبغي له. و أزف: دنى. و العلز بالتحريك: كالرعدة تأخذ المريض. و الجرض: ان يبلع ريقه على هم و حزن. و الحفدة: الأعوان. و غودر: ترك.

و المعالم: الآثار. و الشجب: الهالك الناحل. و النخرة: البالية. و الأعباء: الاثقال.

و ايقانها بغيب ابنائها: تحقيقها ما كانت تجهله فى الدنيا من أحوال الآخرة و اخبارها الغائبة عنها، او ما غاب عنها فى الآخرة من اخبار الدنيا، و عدم استزادتهم من صالح عملها عدم صلاحيّتها لذلك، و كذلك عدم استعتابها كقوله تعالى: «وَ إِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمٰا هُمْ مِنَ اَلْمُعْتَبِينَ »(1). و القدّة بكسر القاف و الدّال المهملة: الطريقة.

ص: 195

و اعلم انّ القول بالصراط يجب الايمان به، و هو فى الدنيا يرجع الى الوسط بين الاخلاق المتضادّة كالحكمة بين الجهل و الجربزة، و كالسخاء بين التبذير و البخل، و الشجاعة بين التهوّر و الجبن، و العدالة بين الظلم و الانظلام، و بالجملة الوسط الحق بين طرفى افراط و تفريط من اطراف الفضائل و هو: الطريق الى اللّه المطلوب سلوكه.

و سئل الصادق عليه السّلام عن معنى قوله تعالى: «اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ »(1) فقال:

ارشدنا للزوم الطريق المؤدّى الى محبتك، و المبلغ دينك، و المانع من ان نتبع اهواءنا فنعطب او نأخذ بآرائنا فنهلك(2).

اذا عرفت ذلك، فنقول: مزالق الصراط في الدنيا هى مظانّ الخطأ من العقل و الشهوة و الغضب، و العبور عن فضائلها الى احد طرفى الافراط و التفريط منها، و اهاويل زلله و هو ما يلزم ذلك العبور من عذاب اللّه، ثم عاد الى الأمر بتقوى اللّه تقية من استجمع اوصاف الايمان، و اراد بالفكر هنا: الفكر فى امر المعاد، فانّه مشغل عن محبّة الدنيا و جاذب الى اللّه، و كذلك خوف المعاد. و انصبه: اتعبه. و الغرار: النوم القليل. و اظمأ الرجاء هو اجر يومه كناية: عن كثرة صومه فى اشدّ اوقات الحر رجاء لما اعدّ اللّه لاوليائه، و جعل الهواجر: مفعولا به اقامة للظرف مقام المظروف و هو احد وجوه المجاز. و ظلف بالتخفيف: منع. و اوجف: أسرع. و الوجيف ضرب من السير فيه سرعة. و المخالج: الامور القاطعة للانسان عن طاعة ربّه، و تنكّبها عدل عنها الى الحق. و اقصد المسالك: اولاها بالقصد و هى طريق اللّه. و الفتل الصرف اى: تصرفه المغفلات الدنيويّة الصارفة عن ربّه، و لم تعم عليه اى: لم يجهل الشبهة من الحق. و البشرى: بشرى الملائكة يوم القيامة «بُشْرٰاكُمُ اَلْيَوْمَ جَنّٰاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ»(3). و راحة النعمى: الراحة من متاعب الدنيا بنعمى الآخرة. و اطلق لفظ النوم فى قوله انعم: نومه على راحته فى الجنة اطلاقا لاسم الملزوم على لازمه. و معبر العاجلة: طريق الدنيا. و اكمش فى مهل اسرع الى طاعة ربّه ايام مهله. و رغب فى طلب اى: كانت رغبته فيما عنده مقرونه بطلبه له. و ذهب اى:

ص: 196

عن المعاصى عن هرب من خوف اللّه. و كنى باليوم و بالغد: عن الدنيا و الآخرة. و نظر قدما، اى: لم يلتفت عن اللّه و لم يعرج على سواه، و نسبة الاحتجاج و الخصام الى الكبائر مجاز، و نفوذ ابليس فى الصدور و نفثه فى الآذان كناية: عن وسوسته، و القائها فى القلوب بصورة الالفاظ و غيرها. و الموبقات: المهلكات، و قرينته هى: النفس الناطقة. و استدراجها: اخذها بالاستغفار و الوسوسة، و هى ايضا هيئته باعتبار احاطة المعاصى بها من قبله كما يستغلق الذهن بما عليه من المال، و انكاره ما زيّن كقوله تعالى: «نَكَصَ عَلىٰ عَقِبَيْهِ وَ قٰالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ ».

منها فى صفة خلق الانسان:

عباد مخلوقون اقتدارا، و مربوبون اقتسارا، و مقبوضون احتضارا، و مضمنون أجداثا، و كائنون رفاتا، و مبعوثون أفرادا، و مدينون جزاء، و مميّزون حسابا، قد أمهلوا فى طلب المخرج، و هدوا سبيل المنهج، و عمّروا مهل المستعتب، و كشف عنهم سدف الرّيب، و خلّوا لمضمار الجياد و رويّة الارتياد، و أناة المقتبس المرتاد فى مدّة الأجل، و مضطرب المهل. فيا لها أمثالا صائبة، و مواعظ شافية لو صادفت قلوبا زاكية، و أسماعا واعية، و آراء عازمة، و ألبابا حازمة، فاتّقوا تقيّة من سمع فخشع، و اقترف فاعترف، و وجل فعمل، و حاذر فبادر، و أيقن فأحسن، و عبّر فاعتبر، و حذّر فازدجر، و أجاب فأناب، و رجع فتاب، و اقتدى فاحتذى، و أرى فرأى، فأسرع طالبا، و نجا هاربا، فأفاد ذخيرة، و أطاب سريرة، و عمّر معادا، و استظهر زادا ليوم رحيله، و وجه سبيله، و حال حاجته، و موطن فاقته، و قدّم أمامه لدار مقامه. فاتّقوا اللّه عباد اللّه جهة ما خلقكم له، و احذروا منه كنه ما حذّركم من نفسه، و استحقّوا منه ما أعدّ لكم بالتّنجّز لصدق ميعاده، و الحذر من هول معاده. جعل لكم أسماعا لتعى ما عناها و أبصارا لتجلو عن عشاها، و أشلاء جامعة لأعضائها ملائمة لأحنائها: فى تركيب صورها، و مدد عمرها، بأبدان قائمة بأرفاقها، و قلوب رائدة لأرزاقها، فى مجلّلات نغمه، و موجبات مننه و حواجز عافيته، و قدّر لكم أعمارا سترها عنكم، و خلّف لكم عبرا، من آثار الماضين قبلكم، من مستمتع خلاقهم،

ص: 197

و مستفسح خناقهم أرهقتهم المنايا دون الآمال، و شذّبهم عنها تخرّم الآجال، لم يمهدوا فى سلامة الأبدان و لم يعتبروا فى أنف الأوان، فهل ينتظر أهل بضاضة الشّباب الاّ حواني الهرم ؟ و أهل غضارة الصّحّة الاّ نوازل السّقم ؟ و أهل مدّة البقاء الاّ آونة الفناء مع قرب الزّيال، و أزوف الانتقال، و علز القلق، و ألم المضض، و غصص الجرض، و تلفّت الاستغاثة بنصرة الحفدة و الأقرباء و الأعزّة و القرناء، فهل دفعت الأقارب، أو نفعت النّواحب، و قد غودر فى محلّة الأموات رهينا، و فى ضيق المضجع وحيدا، قد هتكت الهوامّ جلدته و أبلت النّواهك جدّته، و عفت العواصف آثاره، و محا الحدثان معالمه و صارت الأجساد شحبة بعد بضّتها، و العظام نخرة بعد قوّتها، و الأرواح مرتهنة بثقل أعبائها، موقنة بغيب أنبائها، لا تستزاد من صالح عملها، و لا تستعتب من سيّئ زللها أو لستم أبناء القوم و الآباء و اخوانهم و الأقرباء تحتذون أمثلتهم، و تركبون قدّتهم، و تطئون جادّتهم ؟! فالقلوب قاسية عن حظّها لاهية عن رشدها سالكة فى غير مضمارها! كأنّ المعنىّ سواها و كأنّ الرّشد فى احراز دنياها. و اعلموا أنّ مجازكم على الصّراط، و مزالق دحضه، و أهاويل زلله و تارات أهواله، فاتّقوا اللّه تقيّة ذى لبّ شغل التّفكر قلبه، و أنصب الخوف بدنه و أسهر التّهجّد غرار نومه، و أظمأ الرّجاء هواجر يومه، و ظلف الزّهد شهواته، و أرجف الذّكر بلسانه، و قدّم الخوف لابّانه، و تنكّب المخالج عن وضح السّبيل، و سلك أقصد المسالك الى النّهج المطلوب، و لم تفتله فاتلات الغرور و لم تعم عليه مشتبهات الأمور، ظافرا بفرحة البشرى، و راحة النّعمى فى أنعم نومه، و آمن يومه، قد عبر معبر العاجلة حميدا و قدّم زاد الآجلة سعيدا، و بادر من وجل، و أكمش فى مهل، و رغب فى طلب، و ذهب عن هرب، و راقب فى يومه غده، و نظر قدما أمامه فكفى بالجنّة ثوابا و نوالا، و كفى بالنّار عقابا و وبالا و كفى باللّه منتقما و نصيرا و كفى بالكتاب حجيجا و خصيما أوصيكم بتقوى اللّه الّذى أعذر بما أنذر و احتجّ بما نهج و حذّركم عدوّا نفذ فى الصّدور خفيّا، و نفث فى الآذان نجيّا فأضلّ و أردى، و وعد فمنّى، و زيّن سيّئات الجرائم، و هوّن موبقات العظائم حتّى اذا استدرج قرينته، و استغلق رهينته، أنكر ما زيّن، و استعظم ما هوّن، و حذّر ما أمّن.

ص: 198

و منها فى صفة خلق الانسان:

أم هذا الّذى أنشأه فى ظلمات الأرحام، و شغف الأستار، نطفة دهاقا و علقة محاقا، و جنينا و راضعا، و وليدا و يافعا، ثمّ منحه قلبا حافظا، و لسانا لافظا، و بصرا لاحظا ليفهم معتبرا، و يقصّر مزدجرا، حتّى اذا قام اعتداله، و استوى مثاله، نفر مستكبرا، و خبط سادرا، ماتحا فى غرب هواه، كادحا سعيا لدنياه، فى لذّات طربه، و بدوات أربه، لا يحتسب رزيّة و لا يخشع تقيّة، فمات فى فتنته غريرا، و عاش فى هفوته يسيرا، لم يفد عوضا، و لم يقض مفترضا، دهمته، فجعات المنيّة فى غبّر جماحه، و سنن مراحه، فظلّ سادرا، و بات ساهرا، فى غمرات الآلام، و طوارق الأوجاع و الأسقام بين أخ شقيق، و والد شفيق، و داعية بالويل جزعا، و لا دمة للصّدر قلقا و المرء فى سكرة ملهية، و غمرة كارثة، و أنّة موجعة، و جذبة مكربة، و سوقة متعبة. ثم أدرج فى أكفانه مبلسا، و جذب منقادا سلسا، ثمّ ألقى على الأعواد رجيع وصب، و نضو سقم، تحمله حفدة الولدان، و حشدة الإخوان، إلى دار غربته، و منقطع زورته، حتّى اذا انصرف المشيّع، و رجع المتفجّع، أقعد فى حفرته نجيّا لبهتة السّئوال، و عثرة الامتحان، و أعظم ما هنالك بليّة نزول الحميم، و تصلية الجحيم، و فورات السّعير، و سورات الزّفير، لا فترة مريحة. و لادعة مزيحة، و لا قوّة حاجزة، و لا موتة ناجزة، و لا سنة مسلية، بين أطوار الموتات، و عذاب السّاعات!! انّا باللّه عائذون. عباد اللّه، أين الّذين عمّروا فنعموا، و علّموا ففهموا، و أنظروا فلهوا، و سلموا فنسوا؟ أمهلوا طويلا، و منحوا جميلا، و حذّروا أليما، و وعدوا جسيما!! احذروا الذّنوب المورّطة، و العيوب المسخطة. أولى الأبصار و الأسماع، و العافية و المتاع! هل من مناص، أو خلاص، أو معاذ، أو ملاذ، أو فرار، أو محار؟ أم لا؟ فأنّى توفكون! أم أين تصرفون ؟ أم بماذا تغترّون ؟ و إنّما حظّ أحدكم من الأرض ذات الطّول و العرض قيد قدّه، متعفّرا على خدّه. الآن عباد اللّه و الخناق مهمل، و الرّوح مرسل، فى فينة الإرشاد، و راحة الأجساد، و باحة الاحتشاد، و مهل البقيّة، و أنف المشيّة، و إنظار التّوبة، و انفساح الحوبة، قبل الضّنك و المضيق، و الرّوع و الزّهوق، و قبل قدوم الغائب المنتظر، و أخذة العزيز المفتدر.

ص: 199

و فى الخبر انّه عليه السلام لما خطب بهذه الخطبة اقشعرّت لها الجلود، و بكت لها العيون، و رجفت القلوب، و من الناس من يسمّى هذه الخطبة «الغرّاء».

اقول: مدار الفصل على وصف حال الانسان من مبدأ عمره بالنقصان، و بيان نعمة اللّه عليه بتزويده في اطوار الخلقة، و تبكيته بمقابلتها بالكفران، و الغفلة في متابعة الشيطان، و تذكيره بغايته، و هى: الموت و توابعه من احوال الموت، و ما يكون بعد ذلك من عذاب القبر و غيره تنفيرا له عن الدنيا بتلك الامور لغاية اصلاح معاده، و ذكر مبدئه لعلّه يتذكر أو يخشى. و «ام» هنا: استفهام في معرض تعديد نعم اللّه كانّه قال:

(ا فلا ينظرون الى كذا من خلق اللّه ؟ ام الى هذا الانسان الذى من حاله كذا؟ و الشغف بالغين المعجمة جمع شغاف بالفتح و هو: غلاف القلب. و الدفاق: المفرغة. و المحاق:

الناقصة. و العلقة: لكونها بعد لم يقض عليها الصورة الانسانية، و الولد حين الرضاع يسمى:

رضيعا، و بعده: وليدا، و بعده: يافعا، و هو: المرتفع فاذا طرّ شاربه فهو: غلام، و اذا ادرك فهو: رجل، و للرجولية ثلاثة حدود: الشباب، و هو: تمام النمو. و بعده: الكهولة، ثم:

الشيخوخة.

و السادر: اللاهى. و الماتح: الجاذب للدلو المستسقى(1). و استعار لفظ الغرب: لما تملأ به من هواه صحائف اعماله في المآثم. و الكدح: السعى. و البدوات جمع بدوة و هو:

ما يبدو له من الخواطر. و دهمه بالكسر: غشيه. و غبر الشيء: بقيته. و جماحه: سعيه في هواه على غير قانون شرعىّ و لا ائتمار للعقل. و السادر: الثاني المتحيّر. و اللدم:

ضرب الصدر، و روى سكره ملهثة بالثاء. و كارثة: مستلزمة لشدّة الغم. و الجذبة:

المكربة، جذبة الملائكة للروح منه كقوله تعالى: «وَ لَوْ تَرىٰ إِذِ اَلظّٰالِمُونَ فِي غَمَرٰاتِ اَلْمَوْتِ » الى قوله: «أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ »(2). و الايلاس: اليأس و استعار وصف الترجيع و هو:

الجمل المردّد في الاسفار البالى فيها للمريض، باعتبار تردّده في اطوار المرض المبلى له. و لفظ النضو و هو: الجمل الناحل من السير له نحو له من الاسقام.

و اعلم انّ قوله: أقعد في حفرته، الى آخره صريح في القول: بعذاب القبر و سؤال منكر و نكير، و الايمان بما جاء من ذلك على وجهين: احدهما و هو الاظهر الاسلم ان

ص: 200

نصدّق بذلك و نحمله على ظاهره و انّ هناك ملكين يقال لهما: منكر، و نكير، يتولّيان سؤال الانسان على الصورة المحكيّة، و حيّات و عقارب تلدغ الميّت، و ان كان لا يشاهدها، اذ لا يصلح هذه العين لمشاهدة الامور الملكوتية، و كل ما يتعلق بالآخرة فهو من عالم الملكوت كما كانت الصحابة يؤمنون بنزول جبريل، و كان النبي صلى اللّه عليه و آله يشاهده، و هم لا يشاهدونه و كما انّ جبريل لا يشبه الناس فكذلك منكر، و نكير، و فعلهما و الحيّات، و العقارب في القبر، ليس من حيّات عالمنا فتدرك بمعنى آخر.

الوجه الثاني، انّ يتذكّر ما قد يراه النائم في صورة شخص هائل يقتله، و حية تلدغه، و قد يتألّم بذلك حتى يراه في نومه فيصيح و يعرق جبينه و ينزعج من مكانه، كل ذلك يدركه من نفسه و يشاهده، و يتأذّى به كما يتأذىّ اليقظان، و انت ترى ظاهره ساكنا، و لا ترى حوله شخصا، و لاحية، و الحية موجودة في حقه متخيّلة له، و لا فرق بين ان يتخيّل عدوّا، اوحية او يشاهده، و المناص: الملجأ. و المجاز: المرجع. و افك: صرف، و قيد قدّه مقدار قامته، و المنعفر: المترب، و العفر، التراب. و الفينة: الحين، و انف الشيء: اوّله.

الحوبة: الحاجة و المسكنة. و الضنك: الضيق. و كنى بالآن: عن مدّ الحياة. و بالخناق:

عما يؤخذ به اعناق النفوس و هو الموت، و كذلك بالغائب: المنتظر، و باقى الفصل ظاهر.

له على ترك الدّين رضيخة.

أقول: النبوغ: الظهور، و قيل: انّما سميت امّ عمرو بن العاص «النابغة» لشهرتها بالفجور و الدعابة و المزاح. و التلعابة: كثير اللعب. و المعافسة: المداعبه، و الممارسة:

المعالجة بالمصارعة و نحوها.

و اعلم أنه عليه السّلام انّما ينكر مدّعى عمرو، من المزاح البالغ الى حدّ الافراط الصادق عليه انّه لعبت دون القدر المعتدل منه، فانّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله كان يمزح و لا يقول الاّ حقا. و هو من توابع التواضع و حسن الخلق. قوله: لقد قال، الى قوله:

سبته: يشتمل على ذكر رذائله المستلزمة لفسقه المانع من قبول قوله. و ذكر منها خمسا، و هى الكذب، و خلف الوعد، و الغدر، و الخيانة في العهد، و قطع الألّ ، و هو: الأصل، و الرحم، ثم الجبن، و نبّه عليها بقوله: فاذا كان عند الحرب، الى قوله: سبّته، و هو: اشارة الى ما صدر عنه في بعض ايّام صفّين حين حمل عليه السّلام عليه، فلما تصوّر انّه قاتله ألقى نفسه عن فرسه، و كشف سوأته مواجها بها فلما رأى ذلك منه غضّ بصره عنه، و انصرف عمرو مكشوف العورة و نجا بذلك، فصار مثلا لمن يدفع عن نفسه مكروها بارتكاب الذلّة و الفضيحة، و فيه يقول ابو فراس رحمه اللّه:

و لا خير في دفع الأذى بمذلّة *** كما ردّها يوما بسؤته عمرو (1)

و الآتية: العطيّة. و الرّضيخة: الرشوة، و هى مصر، و قد كان معاوية اعطاه مصر طعمة على ان يظاهره فى حرب علىّ عليه السّلام و قد سبق مثله.

أقول: كونه تعالى اوّلا اى: غير مسبوق بالغير، و آخرا غير منته في وجوده الى غاية يقف عندها، و تنزيهه عن ادراك الاوهام و وصفها له لتنزّهه تعالى عن الجسمية و لواحقها، و عدم صدق الوهم في غيرها، و كونه لا تعقل له كيفيّة اذ لا كيفيّة له فتعقل، و نفى التجزية و التبعيض عنه، لعدم لحوق الكمية له، و لا تحيط به الابصار لتنزّهه عن مدركاتها من عوارض الجسمية و لا القلوب لعدم تركّبه، و ما لا تركيب فيه لا حدّ له فلا يدرك كنه حقيقته، و قد سبق تقريره.

منها:

فاتّعظوا عباد اللّه بالعبر النّوافع، و اعتبروا بالآى السّواطع، و ازدجروا بالنّذر البوالغ، و انتفعوا بالذّكر و المواعظ، فكأن قد علقتكم مخالب المنيّة، و انقطعت منكم علائق الأمنيّة، و دهمتكم مفظعات الأمور، و السّياقة إلى الورد المورود، و «كُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِيدٌ»: سائق يسوقها إلى محشرها، و شاهد يشهد عليها بعملها.

اقول: الآى: جمع آية. و الساطع: المرتفع. و مفظعات الامور: شدائدها. و دهمه بالكسر: هجم عليه.

و اعلم انّ للاتّعاظ سببا و حقيقة و ثمرة، فالسبب كالنّظر في آثار الماضين و قصصهم، و هو الاعتبار، و امّا حقيقته فالخوف و الانفعال الحاصل عن ذلك النظر، لتوّهم مثل احوالهم في حقّه. و امّا ثمرته فالانزجار عن مناهى اللّه، و استعار وصف المخاطب:

لاسباب المنيّة من الامراض و الاعراض و باللّه التوفيق.

و منها في صفة الجنة:

درجات متفاضلات، و منازل متفاوتات، لا ينقطع نعيمها، و لا يظعن مقيمها، و لا يهرم خالدها، و لا يبأس ساكنها.

اقول: هذا الوصف صادق في الجنّة المحسوسة الموعودة في القرآن الكريم،

ص: 203

و في الجنّة المعقولة و اتفقّت العقلاء على انّ الذّثمارها هى المعارف الألهيّة و النظر الى وجه اللّه ذى الجلال و الاكرام، و السعداء في الوصول الى نيل هذه الثمرة على مراتب متفاوتة، و درجات متفاضله كما نبّهنا عليه في الاصل(1) و باللّه التوفيق و العصمة.

و اعلموا أنّ الأمل يسهى العقل، و ينسى الذّكر فأكذبوا الأمل فإنّه غرور، و صاحبه مغرور.

اقول: احاطته بكلّ شيء: علمه بكليّات الاشياء، و جريانها، و علمه و قوّته على كل شيء: استيلاء سلطان قدرته على كل مقدور، و ارهاق الاجل: سرعة لحوقه، و شغله اى:

بأهوال الآخرة. و الكظم: مجرى النفس و الاخذ به كناية: عن الموت، و نبّه على وجوب الحذر من مخالفة اللّه بضمير صغراه قوله: فانّه لم يخلقكم عبثا، اى: خاليا عن وجه الحكمة بل ليستكملوا في الدنيا، و اشار الى وجوه حكمته في خلقهم و الطافه في حقّهم، من انزال الكتاب و بعث الرسول صلى اللّه عليه و آله، و اكمال دينه الّذى ارتضى لهم، و تقدير الكبرى و كلّ من كان كذلك فواجب ان يحفظ حقوقه، و يحذر من تضييع ما استودعه. و الرخصة هنا: المساهلة في تنويع المأكل و المشرب و غيره، من المباحات فانّ ذلك مظنّة الخروج فيها عن حدّ الاباحة الى مالا ينبغي في الدين، و مذاهب الظلمة:

مسالكها و طرقها الجائرة.

روى انّ ابليس ظهر ليحيى بن زكريا عليهما السّلام، فرأى عليه معاليق كل شيء فقال له: يا ابليس ما هذه المعاليق ؟ قال: هذه هى الشهوات التي اصيب بهنّ قلوب بنى آدم، فقال: هل بى فيها شيء؟ قال: نعم ربما شبعت فشغلناك عن الصلاة و عن الذكر، قال: هل غير ذلك ؟ قال: لا قال للّه علىّ ان لا أملأ بطنى من طعام ابدا، فقال ابليس: للّه علىّ ان لا أنصح مسلما ابدا. و لا تداهنوا انفسكم اى: لا تصانعوها بالتأويلات الضعيفة و الشبهات(1) الباطلة فانّ ذلك سبب للهجوم على المعصية و العبور اليها عن حدّ الفصيلة من المباح. و بيان قوله: انّ انصح الناس لنفسه، اطوعهم لربّه. لمّا كان غرض النصح انّما هو: جلب الخير و المنفعة للمنصوح و كان اتمّ خير و منفعة هو السعادة الباقية الابديّة و كانت تلك السعادة انّما تنال بالطاعة فكلّ من كانت طاعته له اتمّ كانت سعادته اتم، كان هو انصح الناس لنفسه بمبالغته في طاعته، و ظهر من ذلك معنى قوله: و ان أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه. و المغبون: من غبن نفسه بالمعصية و بحصوله على السهم الاخيب فى الآخرة و تفويت نفسه نصيبها الأوفى من الجنّة. و قوله: المغبوط، اى: من يستحق ان

ص: 205

يغبط، و معنى الغبطة: ان يتمنّى الانسان مثل ما لغيره من حال او مال، مع قطع النظر عن تمنّى زوال تلك الحال عمّن هى له، و بهذا القيد يتميّز عن الحسد. و السعيد: من وعظ بغيره، اى: السعيد التّام، و ذلك انّ العظة قد تحصل للانسان من نفسه، بعبرة تقع له كمرض او أمر ينزل به، و قد تحصل بمشاهدة الغير و هذه اتمّ من تلك و افضل، لاستلزامها ثواب الآخرة مع السلامة من عبرة تلحق المعتبر في نفسه، و لذلك خصّ صاحبها بالسعيد مبالغة. و اهل الهوى: المنقادون لدواعى الشهوة و الغضب الخارجة عن حدود اللّه، و نفّر عن مجالستهم: باستلزامها الأمرين، و هو ظاهر و نفرّ عن الكذب بضمير صغراه قوله: فانّه، مجانب للايمان، و هو: خبر نبوىّ ، و مجانبته له لكونه من الكبائر المضادّة للازم الايمان و هو: الصدق، و مضادّة اللازم مضادّة للملزوم، و مجانب له. و نفّر عن الحسد بضمير صغراه قوله: فانّه، الى قوله: الحطب، و وجه الشبه: انّ الحاسد قد يغرق فكره في الاهتمام بأمر المحسود حتّى لا يتفرّغ لطاعة و عبادة بل قد يذهل عما حصل عليه من الكمال، و بدوامه ينقطع به عن تحصيل الحسنات فيكون مفوّتا لها كفعل النار فى الحطب.

و لفظ الأكل: مستعار لذلك التفويت: و نفّر عن التباغض بضمير صغراه قوله: فانّها الحالقة. و الضمير في قوله: فانّها، يعود الى المصدر، و هى المباغضة، و استعار لفظ الحالقة للجائحة التي تقع بسبب التباغض عن الفرقة و اختلاف الكلمة المستلزم لطمع العدوّ في المتباغضين، و استيصالهم و افناء بعضهم لبعض كالآلة الحالقة، و نسبة السهو و النسيان و الغفلة الى فعل الأمل لما يستلزمه من الغفلة من الآخرة، و تكذيبه بردّ العقل لاحكام الوهم بنيل المطلوب، و بذكر الموت و قواطع الاقدار عن بلوغه، و باللّه التوفيق.

تجلبب الخوف، فزهر مصباح الهدى في قلبه، و أعدّ القرى ليومه النّازل به، فقرّب على نفسه البعيد، و هوّن الشّديد: نظر فأبصر، و ذكر فاستكثر، و ارتوى من عذب فرات سهلت له موارده، فشرب نهلا، و سلك سبيلا جددا، قد خلع سرابيل الشّهوات، و تخلّى من الهموم إلاّ همّا واحدا انفرد به، فخرج من صفة العمى، و مشاركة أهل الهوى، و صار من مفاتيح أبواب الهدى، و مغاليق أبواب الرّدى، قد أبصر طريقه، و سلك سبيله، و عرف مناره، و قطع غماره، استمسك من العرى بأوثقها، و من الحبال بأمتنها، فهو من اليقين على مثل ضوء الشّمس: قد نصب نفسه للّه - سبحانه - فى أرفع الأمور من إصدار كلّ وارد عليه، و تصيير كلّ فرع إلى أصله، مصباح ظلمات، كشّاف عشاوات، مفتاح مبهمات، دفّاع معضلات، دليل فلوات، يقول فيفهم، و يسكت فيسلم: قد أخلص اللّه فاستخلصه فهو من معادن دينه، و أوتاد أرضه، قد ألزم نفسه العدل، فكان أوّل عدله نفى الهوى عن نفسه، يصف الحقّ و يعمل به، لا يدع للخير غاية إلاّ أمّها، و لا مظنّة إلاّ قصدها، قد أمكن الكتاب من زمامه فهو قائده و إمامه، يحلّ حيث حلّ ثقله، و ينزل حيث كان منزله.

أقول: اعانته على نفسه، افادته تعالى لعقله قوّة قهر نفسه الامّارة بالسوء، و اتّخاذه الحزن شعارا اى: على معصية اللّه. و الخوف جلبابا اى: من عقابه، و وصف الاستشعار و التجلّب مستعاران. و زهر(1) مصباح الهدى في قلبه شروق نور المعارف الالهية في سرّه، و هو: ثمرة الاستعداد، و الخوف و الحزن، و استعار لفظ المصباح: لنور المعرفة لاشتراكهما فى افادة الهدى. و لفظ القرى: للاعمال الصالحة التي تعدّ ثمراتها ليوم موته، و ما بعده ملاحظة لشبهها بما يعدّ من الضيافة للقادم، و تقرّبه على نفسه البعيد تقصيره لأمله الطويل فى الدنيا، بذكر الموت او تقرّبه لما بعد من احوال الآخرة بدوام اخطارها بباله، حتى كانّها حاضرة له. و تهوينه الشديد: تسهيل شدائد الدنيا على خاطره، و استحقاره في جنب ما يتصوّره من الفرجة بلقاء اللّه، و وعده و وعيده، او تسهيله لشدائد الآخرة و تهوينها بالأعمال الصالحة. و نظر اى: فكّر في ملكوت السموات و الارض، فأبصر اى: الحق سبحانه في عجائب خلقه، يعنى: بصيرته. و ذكر ربّه و معاده، فاستكثر من الاعمال

ص: 207

الصالحة و الذكر، حتى صار ملكة، و استعار لفظ العذب: بوصف الفرات للعلوم و الكمالات النفسانية، و وصف الارتواء: لتمام الاستكمال بها، و مواردها: مظانّها من العبر و الامور التي تحصّل نفوس المتّقين منها العلوم، و تسهيلها لهم: سرعة اخذهم عنها الكمالات لكمال استعدادهم لذلك. و النهل: الشرب فى اوّل الورد و استعار لفظه: لسبق احدهم الى اخذ الكمالات عن مظانّها. و السبيل الجدد: سبيل اللّه الواضح. و خلعه سرابيل الشهوات، اشارة الى: طرف الزهد، و لفظ السرابيل مستعار: لما يلبس به من الشهوات و الهمّ الذى انفرد به هو الوصول الى ساحل العزّة. و استعار لفظ العمى: للجهل. و ابواب الهدى هى الفضائل و الطاعات. و ابواب الرّدى هى: الرذائل و المعاصى. و مناره، اعلام طريق اللّه، و هى البراهين و الادلّة التي تهدى بها. و غمارة: ما كان مغمورا فيه من احوال الدنيا. و اوثق العرى: الإيمان باللّه و هو امتن الحبال، و لفظهما مستعاران: باعتبار وثاقة التمسّك بهما.

و قوله: فهو من اليقين، اى: باللّه و ما جاءت به رسله، من احوال الغيب على اتمّ يقين. و قوله: قد نصب نفسه، الى قوله اصله، اى: لما كمل فى ذاته كان اهلا لهداية الخلق، و افادتهم لقوانين طريق اللّه، و التّفريغ عنها. و الظّلمات: ظلمات الجهل.

و العشوات: ما التبس على البصائر من المسائل الدقيقة، و كذلك المبهمات، و المعضلات، و الفلوات استعارة. و قوله: يقول، الى قوله: يسلم، اى: يستعمل كلاّ من القول: و السكوت فى موضعه، و يصيب به مقصوده، و استعار له لفظ المصباح: باعتبار هدايته للخلق، و لفظ المفتاح: لفتحه ما انغلق من مشكلات المسائل. و لفظ الدليل:

لهدايته فى مفاوز الجهلات على طريق اللّه. و لفظ المعدن: لكونه مظنّة دين اللّه عنه يؤخذ.

و لفظ الوتد: لكون ارض اللّه به تحفظ. و لفظ الزمام: لعقله باعتبار تسليمه الى حكم اللّه و اوامره فكانّها تقوده بعقله فى طريق اللّه.

الحقّ على أهوائه، يومّن من العظائم، و يهوّن كبير الجرائم يقول «أقف عند الشّبهات» و فيها وقع، «و أعتزل البدع» و بينها اضطجع: فالصّورة صورة إنسان، و القلب قلب حيوان، لا يعرف باب الهدى فيتّبعه و لا باب العمى فيصدّ عنه، فذلك ميّت الأحياء. «فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ »؟ و أنّى تؤفكون ؟ و الأعلام قائمة! و الآيات واضحة! و المنار منصوبة! فأين يتاه بكم بل كيف تعمهون ؟ و بينكم عترة نبيّكم، و هم أزمّة الحقّ ، و أعلام الدّين، و ألسنة الصّدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن و ردوهم ورود الهيم العطاش. أيّها النّاس، خذوها عن خاتم النّبيّين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إنّه يموت من مات منّا و ليس بميّت، و يبلى من بلى منّا و ليس ببال» فلا تقولوا بما لا تعرفون، فإنّ أكثر الحقّ فيما تنكرون، و اعذروا من لا حجّة لكم عليه، و أنا هو، أ لم أعمل فيكم بالثّقل الأكبر؟ و أترك فيكم الثّقل الأصغر، و ركزت فيكم راية الإيمان، و وقفتكم على حدود الحلال و الحرام و ألبستكم العافية من عدلى، و فرشتكم المعروف من قولى و فعلى، و أريتكم كرائم الأخلاق من نفسى فلا تستعملوا الرّأى فيما لا يدرك قعره البصر، و لا - تتغلغل إليه الفكر.

اقول: الجهائل: جمع جهالة، و اراد الجهل المركّب، و هو: الاعتقاد غير المطابق للحق من شبهة، و استعار لفظ الاشراك و الحبال: لما تغرّ علماء السوء به الناس من الأقوال الباطلة و حملة الكتاب على آرائه بتفسيره، بحسب رأيه، و كذلك عطفه على اهوائه، تأويله بحسب هواه، و تأمينه الناس من العظائم، كاستعمال علماء السوء و جهّال الوعّاظ آيات الوعد فى كل موضع استجلابا لقلوب العوام، و استعار له لفظ ميّت الاحياء: باعتبار عدم الانتفاع به لجهله المركب الّذى هو موت النفس المضادّ لحياتها الحقيقية باستكمال العلوم و الفضائل الخلقية، فالجاهل بالحقيقة ميّت و ان كان فى صورة حىّ .

و قوله: «فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ » الى آخره: تنبيه على كونهم فى ضلال و عمى عن الحق، و تخويف و تبكيت و تذكير بكتاب اللّه و عترة رسوله، ليلزموا هدايتهم. و تؤفكون:

تصرفون، و انّى هنا: بمعنى متى، اى: متى تصرفون عن ضلالكم و الاستفهام: للتقريع، و استعار لفظ الاعلام: لائمة الدين و كذلك المنار، و نصبها قيام الائمة بينهم. و عترة

ص: 209

الرجل: أقاربه من ولده و ولد ولده. و ادانى: بنى عمّه، و عترة الرسول صلى اللّه عليه و آله:

اهل بيته. و استعار لهم لفظ الازمة: بأعّتبار كونهم قادة للخلق الى طريق الحق كالزمام، و كونهم ألسنة الصدق اى: تراجمة الوحى الصادق، او انّهم لا يقولون الاّ صدقا لعصمتهم.

و قوله: فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن.

فاعلم انّ للقرآن منازل احدها القلب، و له فيه منزلتان: منزلة الاكرام و التعظيم، و منزلة التصوّر فقط، ثم منزلة فى الوجود اللسانى، ثم فى الكتب و الدفاتر، و احسن منازله هى الأولى. فالمراد: الوصيّة باكرامهم و تعظيمهم و محبّتهم كما يكرم القرآن بذلك.

و قوله: ورودهم: ورود الهيم العطاش ارشاد لهم الى الاسراع فى اقتباس العلوم، و كرائم الاخلاق منهم كما يسرع الهيم و هى الابل العطشى الى الشرب. و الضمير فى قوله: خذوها: للرواية الحاضرة و هو تقرير لقوله تعالى: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْيٰاءٌ »(1) الآية، و يبلى اى: بجسمه، و ليس ببال اى: بنفسه، و ذكره.

قوله: و لا تقولوا بما لا تعلمون، اى: ممّا طوى عنكم غيبه و علمناه، و ذلك: انّهم كانوا يخوضون فى امر المعاد، و يقول كلّ منهم بحسب ما يتصوّر من القرآن، و الحديث، و الائمة عليهم السّلام، أعلم بذلك، و نبّه على وجوب الانتهاء عن التّسرع الى القول بغير علم بضمير صغراه، قوله: فانّ اكثر الحق فيما تنكرون، و تقدير كبراه: و كلّ ما كان اكثر الحق فيه لم يجز التّسرّع الى انكاره، لجواز أن يكون هو الحق، و الثقل الاكبر: كتاب اللّه لكونه الاصل المتّبع. و الثقل الاصغر: العترة الطاهرة(2).

و استعار لفظ راية الايمان: لسنّته المتّبعة فى العمل بكتاب اللّه. و ركزها: وضعها بينهم ليقتدوا بها. و قعر الشيء: اقصاه. و البصر: بصر العقل. و التغلغل: الدخول فى الاعماق، و هو نهى عن استعمال مجرّد الرأى فى دقائق المسائل الالهية، و امر المعاد فانّ ذلك مهلكة.

منها:

ص: 210

حتّى يظنّ الظّانّ أنّ الدّنيا معقولة على بنى أمية تمنحهم درّها و توردهم صفوها، و لا يرفع عن هذه الأمّة سوطها، و لا سيفها، و كذب الظّان لذلك، بل هى مجّة من لذيذ العيش يتطعّمونها برهة، ثمّ يلفظونها جملة.

الفصل غاية من غايات دولة بنى امية، و هو اخبار عمّا سيكون. و معقولة: محبوسة، و استعار لفظ الدّر و الصفو: للذّاتها و قيناتها، و لفظ المحبّة: لما يحصلون عليه من الدولة و الملك، باعتبار قلّته بالنسبة الى زمان عدمه، و وصف التطعّم: لالتذاذهم بالإمرة.

و وصف اللفظ: لزوالها عنهم.

فيجب الآن ان تعتبروا بذلك و تلازموا الاتّحاد فى الدين. و اللبيب: من ينتفع بلبّه، و هو:

عقله، و فائدة قوله: فما كلّ ذى لبّ الى قوله: ببصير: تحريك النفوس الى الاعتبار كيلا يعدّ التارك غير لبيب و لا سميع و لا بصير. ثم ذكر من مذامّهم أربعة تروك لما ينبغي ان يفعلوه، و أربعة افعال مما ينبغي ان يتركوه، و قدّم على الكلّ ذكر السبب و هو اختلاف حججهم فى دينهم، لانّ ذلك هو الأصل الذى نشأت عنه هذه الرذائل، و العيب: الذى تركوا الايمان به هو ما جاء به الرسول صلى اللّه عليه و آله من السمعيّات الصرفة كأحوال المعاد البدنّى، و احوال القيامة، و الجنّة و النار. و قوله: المعروف، الى قوله: ما انكروا، أى: انّ المعروف و المنكر محصوران فيما عرفوه و انكروه، و ان كان ما تصوّروه جهلا و ما انكروه هو الحق. و المضلاّت: ما اشكل امره و أصعب فهمه، من الاحكام الدينية، و الاسباب المحكمة، النصوص الجلية.

اقول: خلاصة الفصل التذكير بنعمة اللّه التي نفت ما كانوا فيه، من بؤس، و هى نعمة بعثة الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و ما استلزمته من الخيرات لتعتبروا فتشكروا.

و الفترة ما بين زمانى الرسولين، و استعار لفظ الهجعة: لما كان عليه الناس قبل البعثة من الغفلة المشبهة للنوم. و الاعتزام: العزم، و نسبتها الى الفتن مجاز. و روى اعترام بالراء المهملة و هى: كثرتها. و روى(1) اعترض الفرس فى الطريق اذا مشى عرضا من غير قصد.

و تلظّت الحرب: تلهّبت. و التجهّم: العبوس. و الاحقاب جمع حقب: الدهور. و استعار لفظ النور: للانبياء و الشرائع و الاولياء القائمين بها. و لفظ الورق و الثمر و الماء: لمتاع الدنيا و زينتها. و لفظ الاصفرار: لتغيّرها عن العرب فى ذلك الوقت و عدم طلاوة عيشهم، و خشونة مطاعمهم اذن، و اليأس من ثمرها: انقطاع آمالهم(2) من الملك و الدّولة. و لفظ الأعلام: لأئمّة الهدى و قوانين الشرع، و لفظ اعلام الردى: لأئمّة الضلال الداعين الى النار، و وصف التجّهم و العبوس من الدنيا: لعدم وضوح مطالبها و تيسّرها لطلابها من العرب اذ الخطاب معهم. و لفظ الثمر: للفتنة باعتبار انّها غاية للعرب يومئذ من حركاتهم و حروبهم. و لفظ الجيفة: لما لم يذكر اسم اللّه عليه من الذبائح، او ما كانوا يأكلونه من النهب و الغارة تنفيرا عنه لحرمته.

و لفظ الشعار: للخوف من النهب و الغارات، باعتبار ملازمته لهم. و لفظ الدثار:

للسيف لعلوّه لهم غالبا. و قوله: و اذكروا تيك: تذكير لهم بوجه العبرة من قبائح الاعمال و الخطايا التي كانت عليها اسلافهم من الجاهلية، فى معرض التخويف بما يلزمها من العقاب فى الآخرة. و ارتهانهم بها: حبسهم فى سلاسل للهيئات البدنيّة. و قوله: و لعمرى، الى قوله: ببعيد: الحاق لهم بهم فى معرض الوعيد ان يصيبهم ما اصابهم، و ابداء لعذره فى إسماعهم، كأسماع الرسول صلى اللّه عليه و آله، أسلافهم، و استعار لفتنة بنى اميّة: وصف جولان الخطام، و رخاوة البطان: ملاحظة لشبهها بالناقة الصعبة، و وجه الشبه كونهما مظنّة الهلاك. و البطان: للقتب كالحزام للفرس. و لفظ الظلّ : لدولتهم باعتبار سرعة زوالها. و نفرّ عما أصبح فيه اهل الغفلة و الغرور. و أراد بنى اميّة فى دولتهم

ص: 213

و غرورهم فيها عن اللّه بضمير صغراه قوله: فانّما هو آخر، و تقدير كبراه، و كل ما كان كذلك فينبغى ان يغترّ به، و يركن اليه.

الآخرة و غاياتهم التي تتناهى بهم ما يختم به اعمالهم من سعادة و شقاوة.

و قوله: و هو الّذى اشتدّت، الى قوله: نعمته، اشارة الى: كماله و تنزيهه، فى اعتبار احواله عن ملوك الدنيا فانّ حال الرحمة و حال الغضب فيهم متضادّان لا يجتمعان.

و لما كان كماله تعالى يقتضى ان يفيض على كلّ نفس ما يستعدّ له، و جاز ان يستعدّ الشخص الواحد للنعمة التي هى اثر الرحمة، و للنقمة التي هى اثر الغضب فى حال واحد، لا جرم جاز اجتماع رحمته و نقمته فى محلّ واحد فى وقت واحد، باعتبارين كحال الكفّار مثلا فى الدنيا. و قوله: و عازّه: غالبه، و ناواه: عاداه. و زنة النفوس فى الدنيا: اعتبار اعمالها من الخير و الشرّ و مراعاة استقامتها على حاق الوسط من الفضائل فى سبيل اللّه، و محاسبة النفس: ضبط اعمالها الخيريّة و الشّرية ليزكّيها(1) بما ينبغي لها و يعاقبها على فعل ما لا ينبغي، و باب عظيم من ابواب المرابطة فى سبيل اللّه، و استعار لفظ وصف التنفّس: لتحصيل الراحة و البهجة للآخرة بالاعمال الصالحة فى الدنيا المستلزمة لها كما يستلزم النفس راجة القلب من الكرب. و لفظ الخناق من الحبل:

للموت. و انقادوا اى: لأوامر اللّه قبل عنف سياق الموت، و اعانة العبد على نفسه: اعداد العناية الالهية لقوّته العقلية على قهر النفس الامّارة بالسوء، و تهيأتها لقبول السوانح الخيريّة و من لم يحصّل ذلك الاستعداد ملكة حتّى يكون هو القاهر لنفسه لم يتمكن من قهرها بموعظة الغير و زجره، و ذلك تنبيه على وجوب الاستعانة باللّه فى احوال النفس و دفع الشيطان عنها، و باللّه التوفيق.

غص المجلس بأهله فصعد المنبر و هو مغضب متغير اللون، فحمد اللّه سبحانه و صلى على النبي محمد صلى اللّه عليه و آله ثم قال:

«اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي» لا يفره المنع و الجمود، و لا يكديه الإعطاء و الجود، إذ كلّ معط منتقص سواه، و كلّ مانع مذموم ما خلاه، و هو المنّان بفوائد النّعم، و عوائد المزيد و القسم، عياله الخلق: ضمن أرزاقهم، و قدّر أقواتهم، و نهج سبيل الرّاغبين إليه، و الطّالبين ما لديه، و ليس بما سئل بأجود منه بما لم يسأل، الأوّل الّذى لم يكن له قبل فيكون شيء قبله، و الآخر الّذى ليس له بعد فيكون شيء بعده، و الرّادع أناسىّ الأبصار عن أن تناله أو تدركه ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال، و لا كان فى مكان فيجوز عليه الانتقال، و لو وهب ما تنفّست عنه معادن الجبال، و ضحكت عنه أصداف البحار، من فلزّ اللّجين و العقيان، و نثارة الدّرّ و حصيد المرجان ما أثّر ذلك فى جوده، و لا أنفد سعة ما عنده، و لكان عنده من ذخائر الإنعام ما لا تنفده مطالب الأنام، لأنّه الجواد الّذى لا يغيضه سؤال السّائلين، و لا يبخله إلحاح الملحّين. فانظر أيّها السّائل فما دلّك القرآن عليه من صفته فائتمّ به، و استضئ بنور هدايته، و ما كلّفك الشّيطان علمه ممّا ليس فى الكتاب عليك فرضه و لا فى سنّة النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و أئمّة الهدى أثره، فكل علمه إلى اللّه سبحانه، فإنّ ذلك منتهى حقّ اللّه عليك. و اعلم أنّ الرّاسخين فى العلم هم الّذين أغناهم عن اقتحام السّدد المضروبة دون الغيوب، الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فمدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما، و سمّى تركهم التّعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه رسوخا، فاقتصر على ذلك، و لا تقدّر عظمة اللّه سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين: هو القادر الّذى إذا ارتمت الأوهام لتدرك منقطع قدرته، و حاول الفكر المبرّأ من خطرات الوساوس أن يقع عليه فى عميقات غيوب ملكوته، و تولّهت القلوب إليه لتجرى فى كيفية صفاته، و غمضت مداخل العقول فى حيث لا تبلغه الصّفات لتناول علم ذاته ردعها و هى تجوب مهاوى سدف الغيوب متخلّصة إليه، سبحانه، فرجعت إذ جبهت معترفة بأنّه لا ينال بجور الاعتساف كنه معرفته، و لا تخطر ببال أولى الرّويّات خاطرة من تقدير جلال عزّته الّذى ابتدع الخلق على غير مثال امتثله، و لا مقدار احتذى عليه، من خالق معهود كان

ص: 216

قبله، و أرانا من ملكوت قدرته، و عجائب ما نطقت به آثار حكمته، و اعتراف الحاجة من الخلق إلى أن يقيمها بمساك قدرته، ما دلّنا باضطرار قيام الحجّة له على معرفته، و ظهرت فى البدائع الّتى أحدثها آثار صنعته و أعلام حكمته، فصار كلّ ما خلق حجّة له و دليلا عليه، و إن كان خلقا صامتا فحجّته بالتّدبير ناطقة، و دلالته على المبدع قائمة. و أشهد أنّ من شبّهك بتباين أعضاء خلقك، و تلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك لم يعقد غيب ضميره على معرفتك، و لم يباشر قلبه اليقين بأنّه لا ندّ لك، و كأنّه لم يسمع تبرّأ التّابعين من المتبوعين إذ يقولون: «تَاللّٰهِ إِنْ كُنّٰا لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ »(1) كذب العادلون بك إذ شبّهوك بأصنامهم و نحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم و جزّأوك تجزئة المجسّمات بخواطرهم و قدّروك على الخلقة المختلفة القوى بقرائح عقولهم، و أشهد أنّ من ساواك بشىء من خلقك فقد عدل بك، و العادل بك كافر بما تنزّلت به محكمات آياتك، و نطقت عنه شواهد حجج بيّناتك، و إنّك أنت اللّه الّذى لم تتناه فى العقول فتكون فى مهبّ فكرها مكيّفا، و لا فى رويّات خواطرها فتكون محدودا مصرّفا.

أقول: قيل سمّيت الاشباح لاشتمالها على ذكر الأشباح، و هى: الاشخاص. و قيل:

لانّ الشبح هو الطول و الامتداد. و هذه الخطبة ذات اقسام طوال ممتدّة كذكر السماوات، و كيفية تخليقها، و كذكر الملائكة و اقسامهم، و كيفية خلقهم و احوالهم، و ذكر الارض و كيفية خلقها. و يفرّه، يزيده وفرا و هو: المال. و يكديه: ينقص خيره. و انّما لم يقبل الزيادة و النقصان لاستلزامهما الحاجة و الامكان المنزّه قدسه عنهما، و نزّهه فى الحكمين عن حال غيره من المعطّلين و المانعين، و فوائد النعم ما افاد منها، و عوائد المزيد، و القسم ما اعتاد منهما، و استعار لفظ العيال: للخلق باعتبار ضمان ارزاقهم، و القيام لأحوالهم، و لفظ الضمان لما وجب فى الحكمة من تقدير الأقوات و الارزاق التي لا بدّ منها كالضمان. و سبيل الراغبين اليه، شريعته و دينه، و نهجه لهم: ايضاحه بالادلّة. و قوله: ليس بما سئل باجود منه بما لم يسئل عنه، فيه لطيفة و هى: انّ فيضان ما يصدر عنه سبحانه له اعتباران:

ص: 217

أحدهما، بالنظر الى جوده، و هو من تلك الجهة غير مختلف فى جميع الموجودات، بل نسبتها اليه على سواء، فلا يقال هو بكذا اجود منه بكذا، و الاّ لاستلزم ان يكون ببعض الاشياء أبخل، او اليها احوج فيلزمه النقصان تعالى عن ذلك.

و الثاني، بالنظر الى الممكن نفسه، و الاختلاف بالقرب و البعد الى جوده، انّما هو من تلك الجهة فكلّ ممكن كان اتمّ استعدادا و اقبل كان أقرب الى جوده. فالسائل اذن و ان حصل له ما سأل منه تعالى دون ما لم يسأل فليس منعه ما لم يسأله لعزّته عنده و ليس بينه و بين ما سأل بالنسبة الى جوده فرق و تفاوت بل تخصيصه بما سئل لتمام قبوله له، و لو كان قابلا لما يسئل لوصل اليه من غير مسألة و ان عظم خطره، و الى هذا اشار علىّ بن موسى الرضا عليه السّلام، و قد سئل عن الجواد فقال: لسؤالك وجهان: ان اردت المخلوق فالّذى يؤدّى ما افترض اللّه عليه. و ان اردت الخالق فهو الجواد ان اعطى و ان منع لانّه ان أعطى أعطى من له، و ان منع منع من ليس له.

و اراد انّ جوده متوقّف على الاستعداد و عدمه. و ردعه اناسى الابصار عن ادراكه:

قهره لها بذلّ النقصان عن قبول ذلك، لانّ القوّة الباصرة انّما يتعلّق بذى الوضع وجهة المنزّه قدسه تعالى عنه، و لم يختلف عليه دهر لعلوّه عن الزمان، و بذلك لم تختلف عليه الأحوال، لانّ الزمان هو مبدأ الاختلاف. و فلزّ اللّجين: خبثه و ما ينفيه الكبر منه.

و العقيان: الذهب الخالص. و المرجان: صغار اللؤلؤ. و حصيده: محصوله و ما اجتمع منه.

و استعار لفظ الضحك: للاصداف، و وجه الشبه: انفتاح الصدفين و اسفارهما عن اللؤلؤ الشبيه فى بدوه بالاسنان عن لحمة شبيهة باللسان فى هيئته، و وضوح المشابهة تستدعى المشاهدة. و لفظ الحصيد لصغار اللؤلؤ لشبهه بالحصيد من الغلات. و نبّه بهذه القضية الشرطية على كمال قدرته، و عدم تناهى مقدوراته، و بيّن ذلك بضمير صغراه قوله: لانّه الجواد الى قوله: الملحّين، و تقدير الكبرى و كلّ من كان كذلك فلو وهب جميع ما ذكر لم ينقص ملكه.

و قوله: فانظر الى آخره: تأديب للخلق فى وصفهم للّه سبحانه، و تعليم لهم كيفية مدحهم و ثنائهم عليه، فأمرهم ان يقتدوا فى ذلك بكتاب اللّه تعالى، و من يقوم به من الأنبياء و الائمة من بعدهم، اذ كان اوّل ما يوصف به ما وصف به تعالى نفسه، و ان

ص: 218

يفوّضوا علم ما لم يعلموا الى علمه تعالى و هو المراد: بالتفويض المشهور. و قوله: انّ الراسخين، الى قوله: المحجوب: تفسير لمعنى الرسوخ فى العلم. و الاقتحام: الدخول فى الامر بشدّة. و السدد جمع سدّة و هى: الأبواب و الحجب.

و اعلم انّ لحجب الغيوب طبقات كثيرة كما أشار اليه الرسول صلى اللّه عليه و آله:

(ان للّه سبعين الف حجاب من نور و ظلمة لو كشفها لا حرقت سبحات وجهه كل من ادرك بصره) و قد نبّهنا عليها فى الاصل(1)، و هنا لطيفة و هو انّه لما كان التكليف فى نفس الأمر انّما هو على قدر العقول و تفاوت مراتبها كما قال صلى اللّه عليه و آله: (بعثت لاكلّم الناس على قدر عقولهم). كان كلّ عقل قوىّ على رفع حجاب من حجب الغيب، و قصر عمّا ورائه، و اعترف به، و بالعجز عنه، فذلك تكليفه و هو من الراسخين فعلى هذا ليس الرسوخ مرتبة واحدة هى تقليد ظاهر للشريعة و اعتقاد حقيقتها فقط بل تقليدها مرتبة اولى من مراتبه، و ما وراء ذلك من مراتب غير متناهية بحسب مراتب السّالكين و قوّتهم على رفع حجاب الانوار. و ظاهر كلامه عليه السّلام، لا ينافي ذلك اذا نزّل عليه، فإنّ قوله: و سمّى ترك التعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه: رسوخا صادقا ايضا على من قطع جملة من منازل السائرين الى اللّه، و عجز عمّا ورائها فوقف ذهنه عن التعمّق فيه اذ لا يكلّف بما لا يفي به قوّته بدركه، و المقدّر لعظمة اللّه بقدر عقله هو المعتقد انّ عقله ادركه و احاط به علما، و وجه الهلاك فى ذلك: الاعتقاد انّ ما يحيط به العقول البشرية محدّد و مركّب، فكان ممكنا فالمعتقد لذلك معتقد لغير الاله الها. و قوله: هو القادر، الى آخره، اشارة الى: اعتبارات اخر من صفاته تعالى، نبّه فيها على انّ غاية استقصاء العقول و تعمّقها فى طلب تفصيل صفاته ان تقف خاسئة و ترجع حسيرة. و ارتماء الأوهام: استر - سالها مجدّة فى المطالعة و التفتيش، و عميقات غيوب ملكوته: فى اسرار عالم الغيب. و استعار لفظ العمق: باعتبار عدم وصول غائص الفكر الى منتهاها. و التولّه: شدّة الشوق.

و ردعها: خلقها قاصر عن ادراك ما تطلبه من هذه المطالب، فردع الاوهام لقصورها عن ادراك ما ليس بمحسوس. و ردع الفكر و العقول له قصورها عن ادراك حقيقة ما ليس بمحدود مركّب. و قدّم اعتبار قدرته تعالى على الشرطيّة لانّها الأصل فى ذلك الردع. و

ص: 219

تجوب: تقطع و تطوف. و استعار لفظ السدف جمع سدفه، و هى: الظلمة لما لا يهتدى اليه الفكر من الغيوب، ملاحظة لشبهها بالظلمة المحسوسة.

«و الواو» فى قوله: و هى: للحال، و العامل: ردعها، و جور الاعتساف: شدّة الجولان فى بيداء جلال اللّه فظاهر انّه غير نافع فى تحصيل ما لا يمكن. و قوله: و أرانا الى قوله:

معرفته، فملكوت قدرته: ملكها، و انّما نسبه الى القدرة لانّ اعتبارها مبدأ الوجود كلّه، فهو مبدأ المالكية، و اعتراف: عطف على عجائب، و الى: انّ متعلّق بالحاجة. و قوله: ما دلّنا: مفعول ثان لأرانا: و على معرفته: متعلّق بدلّنا. و استعار لفظ الاعلام: لما يدلّ على حكمة الصانع فى فعله من الإتقان و الأحكام. و الضمير فى قوله: فحجّته: يحتمل عوده الى اللّه و يحتمل عوده الى الخلق الصامت، و للسالكين فى سماع نطق آثار اللّه و مشاهدته فى مصنوعاته، مراتب و درجات متفاوته.

و قوله: و اشهد، الى قوله: ربّ العالمين: التفات و انّما جعل المشبّه به هو تباين الاعضاء و تلاحمها و ان كان المشبّه به هو الجسم متباين الاعضاء، لأنّ تباين الاعضاء هو وجه الشبه المستلزم للتركيب فكان ذكره اهمّ ليظهر به تنزيهه تعالى عن هذا التشبيه سريعا، لبرائته عن الاعضاء، و تباينها و تركيبها. فامّا شهادته عليه السّلام بانّ المشبّه له غير عارف به، و لا متيقّن لتنزيهه عن المثل فالقرآن و البرهان مصدّقان لشهادته. امّا القرآن فما نبّه عليه بقوله، و كانّه لم يسمع الى آخر الآية و وجه الدليل انّ المشبّهة، و عبدة الاصنام، ينكشف لهم فى الآخرة انّهم كانوا ضالّين فى تشبيه اصنامهم بربّ العالمين، فيترتّب دليل هكذا، المشبّهة ضالّون فى تشبيههم لربّهم، و كلّ من كان ضالاّ فيه فليس بعارف به، و كذلك كل من كان كذلك فليس بمنزّه له عن المثل.

و امّا البرهان: فلانّ المشبّه له بخلقه يلزمه الحكم عليه بلوازم خلقه من الامكان و الحدوث لانّ لازم المتشابهين لا يختلف. و قوله: كذب العادلون، الى قوله: عقولهم:

تكذيب لهم و اشارة الى تفصيل جهات عدولهم الى سبب ذلك و هو الوهم الّذى هو منشأ التشبيه، اذ كان حكمه لا يرتفع عن المحسوسات و لذلك لم يرتفع المشبّه للّه عن تشبيه الاصنام، و اشخاص الاجسام، و تجزئتهم له تجزئة المجسّمات هو: ما يلزم حكمهم بكونه جسما من اثبات الاعضاء له و تباينها. و قوله: و اشهد، الى قوله: بيّناتك: شهادة

ص: 220

ثانية بالكفر على من شبّهه، و بيّن ذلك بقياس اسند كبراه الى كتاب اللّه، و نصوص آياته المحكمة، و بيّناته الانبياء و شواهد حججهم هى تلك الآيات كقوله تعالى: «قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ اَلْأَرْضَ »(1) الآية. و امّا صغراه فلانّ الشبيه هو المثل و العديل. و قوله:

و اشهد، الى قوله: مصرّفا: شهادة ثالثة هى خلاصة الاوّلتينّ بكمال الوهيته، و تنزيهه عن التناهى فى العقول البشريّة و احاطتها به، و تنبيهه على ما يلزم تناهيه فيها من كونه ذا كيفيّة تستثبته العقول: و يصرّفها بها الوهم و الخيال. و مصرّفا أى: محكوما عليه فى ذاته فى العقول باطلا.

و منها:

قدّر ما خلق فأحكم تقديره، و دبّره فأحسن تدبيره، و وجّهه لوجهته فلم يتعدّ حدود منزلته، و لم يقصّردون الانتهاء إلى غايته، و لم يستصعب إذ أمر بالمضىّ على إرادته، و كيف و إنّما صدرت الأمور عن مشيئته ؟ المنشىء أصناف الأشياء بلا رويّة فكر آل إليها، و لا قريحة غريزة أضمر عليها، و لا تجربه أفادها من حوادث الدّهور، و لا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور، فتمّ خلقه و أذعن لطاعته، و أجاب الى دعوته، و لم يعترض دونه ريث المبطئ، و لا أناة المتلكّىء، فأقام من الأشياء أودها، و نهج حدودها، و لاءم بقدرته بين متضادّاتها، و وصل أسباب قرائنها، و فرّقها أجناسا مختلفات فى الحدود و الأقدار و الغرائز و الهيئات بدايا خلائق أحكم صنعها، و فطرها على ما أراد و ابتدعها.

اقول:

احكام تقديره خلقه على وجه الحكمة، و حسن تدبيره ايجاده كاملا فى منفعته، و ما خلق لاجله حسنا فى صورته، و توجّهه: لوجهته بعثه بحسب الحكمة و العناية الآلهية الى غايته، و تيسيره لها و وقوفه عندها فى ابداعه لخلقه، و قريحة الغريزة: قوّة الفكر، و اذعان خلقه دخوله فى حكم قدرته و ذلّ الحاجة اليه. و الريث و الاناة و التلكّى: التباطؤ و هو من لواحق الجسم، فكان تعالى منزّها فى خالقيته عنها. و الأود: الاعوجاج، و اقامتها

ص: 221

لأودها: افادتها ما ينبغي لها على وجه الحكمة. و حدودها: طرقها. و نهجه لها: ايضاحه لكل شيء سبيل قصده و غايته و تيسيره لذلك، و وصلة لاسباب قرائنها: كون كل شيء له قرينة من غريزة و طبيعة و لازم و نحوها، و اقتران الشيئين مستلزم لاقتران اسبابهما و اتّصالهما لاستحالة قيام الشيء بدون سببه، و هو منسوب الى قدرته تعالى. البدايا جمع بدية و هى: الخلقة المعجبة، و اراد هى بدايا اى: عجائب مخلوقات احكم صنعها على وفق ارادته، و باللّه التوفيق.

و الارتتاق: الالتصاق. و فتق صوامت أبوابها: مثل بالمطر و قيل: كانت كرة واحدة ففتق ما بينها كقوله تعالى: «أَ وَ لَمْ يَرَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا» (1)و النقاب جمع نقب بفتح النون و هو: الطريق فى الجبل. و الرصد الّذى اقامه هو:

الشهب: و ذلك انّ العرب كانت تعتقد ان الشياطين تصعد الى السماء فتسترق الغيب من الملائكة، ثم تلقيه الى الكهنة و السحرة فلما آن دور الستر و النهى عن التكهن و نحوه لما فيه من فساد اذهان الخلق، ألقى الوحى اليهم انّ الشهب انّما جعلت رجوما للشياطين، فكلّ من استرق منهم رمى بشهاب، و انّ السماوات حجبت عنهم لتنقطع اوهام الخلق عن غير الوحى و انوار النبوّة و قد قر ذلك فى الخطبة الأولى.

و تمور: تتحرّك. و ايده: قوّته، و روى بائدة اى: هالكة. و ابصار آية النهار هو: تمام ضياء الشمس الّذى هو مادّة الإبصار. و محو آية الليل هو: ما على القمر من لطخ السواد.

و قيل: ابصار، آية النهار كون نور الشمس لذاتها، و محو آية الليل: كون نور القمر مستفادا من الشمس، و مناقل مجراهما و مدارج درجهما، هى: بروجهما و منازلهما، و مقادير سيرهما، و اذلال تسخيرهما: ذلّتها مسخّرة تحت حكم القدرة الألهية كقوله تعالى:

«وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ بِأَمْرِهِ » (2) و السيّارة هى: الكواكب السبعة النيران، و الخمسة المتحريّة. و الثواقب هى: باقى الكواكب، و فلكها الثامن، و صعودها: طلبها لشرفها ما دام الكوكب متوجّها الى قوّة شرفه، فهو فى الصعود و الازدياد، فاذا جازها صار فى الانتفاض و الهبوط، و هبوط كل كوكب يقابل شرفه، و معنى سعودها و نحوسها: كون اتّصالاتها اسبابا لصلاح شيء من عالم الكون و فساده، و باللّه التوفيق.

الرّجيج الّذى تستكّ منه الأسماع سبحات نور تردع الأبصار عن بلوغها، فتقف خاسئة على حدودها، أنشأهم على صور مختلفات، و أقدار متفاوتات أولى أجنحة تسبّح جلال عزّته لا ينتحلون ما ظهر فى الخلق من صنعته، و لا يدّعون أنّهم يخلقون شيئا ممّا انفرد به، «بَلْ عِبٰادٌ مُكْرَمُونَ لاٰ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ » جعلهم فيما هنا لك أهل الأمانة على وحيه، و حمّلهم إلى المرسلين ودائع أمره و نهيه، و عصمهم من ريب الشّبهات، فما منهم زائغ عن سبيل مرضاته، و أمدّهم بفوائد المعونة، و أشعر قلوبهم تواضع إخبات السّكينة، و فتح لهم أبوابا ذللا إلى تماجيده، و نصب لهم منارا واضحة على أعلام توحيده لم تثقلهم موصرات الآثام، و لم ترتحلهم عقب اللّيالى و الأيّام، و لم ترم الشّكوك بنوازعها عزيمة إيمانهم، و لم تعترك الظّنون على معاقد يقينهم، و لا قدحت قادحة الإحن فيما بينهم، و لا سلبتهم الحيرة ما لاق من معرفته بضمائرهم، و ما سكن من عظمته و هيبة جلالته فى أثناء صدورهم، و لم تطمع فيهم الوساوس فتقترع برينها على فكرهم: منهم من هو فى خلق الغمام الدّلّح، و فى عظم الجبال الشّمّخ، و فى قترة الظّلام الأبهم، و منهم من خرقت أقدامهم تخوم الأرض السّفلى، فهى كرايات بيض قد نفذت فى مخارق الهواء، و تحتها ريح هفّافة تحبسها على حيث انتهت من الحدود المتناهية، قد استفرغتهم أشغال عبادته، و وصلت حقائق الإيمان بينهم و بين معرفته و قطعهم الإيقان به إلى الوله إليه، و لم تجاوز رغباتهم ما عنده إلى ما عند غيره، قد ذاقوا حلاوة معرفته، و شربوا بالكأس الرّويّة من محبّته، و تمكّنت من سويداء قلوبهم، و شيجة خيفته، فحنوا بطول الطّاعة اعتدال ظهورهم، و لم ينفد طول الرّغبة إليه مادّة تضرّعهم، و لا أطلق عنهم عظيم الزّلفة ربق خشوعهم، و لم يتولّهم الإعجاب فيستكثروا ما سلف منهم، و لا تركت لهم استكانة الإجلال، نصيبا فى تعظيم حسناتهم، و لم تجر الفترات فيهم على طول دؤوبهم، و لم تغض رغباتهم، فيخالفوا عن رجاء ربّهم، و لم تجفّ لطول المناجاة أسلات ألسنتهم، و لا ملكتهم الأشغال فتنقطع بهمس الجؤار إليه أصواتهم، و لم تختلف فى مقادم الطّاعة مناكبهم، و لم يثنوا إلى راحة التّقصير فى أمره رقابهم، و لا تعدو على عزيمة جدّهم بلادة الغفلات، و لا تنتضل فى هممهم خدائع الشّهوات قد اتّخذوا ذا العرش ذخيرة ليوم فاقتهم. و يمّموه عند انقطاع الخلق إلى المخلوقين برغبتهم، لا يقطعون أمد غاية عبادته، و لا يرجع بهم

ص: 224

الاستهتار بلزوم طاعته، إلاّ إلى موادّ من قلوبهم غير منقطعة من رجائه و مخافته، لم تنقطع أسباب الشّفقة منهم، فينوا فى جدّهم، و لم تأسرهم الأطماع فيؤثروا و شيك السّعى على اجتهادهم، و لم يستعظموا ما مضى من أعمالهم، و لو استعظموا ذلك لنسخ الرّجاء منهم شفقات و جلهم، و لم يختلفوا فى ربّهم باستحواذ الشّيطان عليهم و لم يفرّقهم سوء التّقاطع، و لا تولاّهم غلّ التّحاسد، و لا شعبتهم مصارف الرّيب، و لا اقتسمتهم أخياف الهمم، فهم أسراء إيمان لم يفكّهم من ربقته زيغ، و لا عدول و لاونى و لا فتور، و ليس فى أطباق السّماء موضع إهاب إلاّ و عليه ملك ساجد، أوساع حافد يزدادون على طول الطّاعة بربّهم علما و تزداد عزّة فى قلوبهم عظما.

اقول: الصفيح الأعلى: اشارة الى الفلك التاسع، و هو العرش لكونه اعظم الأجرام و اعلاها، و سكانه الملائكة المدبّرون له. و فجاجها: طرقها الواسعة. و اجوائها: الامكنة العالية المتسعة بها. و فجوات الفرج: متّسعاتها. و الزجل: الأصوات. و سمّيت حظائر القدس: لطهارتها عن فجاءت الجهل. و الحجب: اشارة الى حجب الغيب او السماوات. و استعار لفظ السرادق و هو الستر الّذى يمّد فوق البيت، لما يعقل من عظمة الملائكة فى تنزّههم عن الجسمية و لواحقها، باعتبار انّ ذلك المجد و الشرف هو الحاجب لهم عنّا. و كالسرادق المضروب بيننا و بينهم. و الرجيج: الزلزلة و الاضطراب. و تستك الاسماع:

تصم. و اشار بسبحات النور: الى جلال اللّه و عظمته و تنزيهه ان يصل اليه أبصار الملائكة، و نبّه بكون ذلك وراء رجيجهم على انّ معارفهم لا يتعلق به كما هو، بل وراء علومهم اطوارا اخرى من جلاله يقصر معارفهم عنها، و خاسئة ذليلة متحيّرة. و اختلاف صورهم: اختلافهم بالنوع و تفاوت اقدارهم: تفاوت مراتبهم فى الكمال، و استعار لفظ الأجنحة: امّا لقواهم العقلية، او لمعارفهم التي يطيرون بها فى بيداء جلال اللّه، و ينتحلون: يدّعون صنعة شيء من خلقه. و ريب الشبهات: الشك الواقع عنها. و اخبات السكينة: تذلّلها، و اشعر قلوبهم ذلك التواضع جعله شعارا ملازما لها. و استعار لفظ الأبواب: بوصف الذلّة للوجوه اللائقة من تمجيده. و وصف الفتح: لسهولتها عليهم لبراءة عقولهم عن معارضات النفس الامّارة. و لفظ المنار: لما يستفيدون منه تصوّر صفاته

ص: 225

اللائقة بجلاله و كماله من اللوازم و الخواصّ و ما يستفيدون به اثبات ذلك له من البراهين و الادّلة، و لفظ الاعلام: لصفاته و ما ينبغي ان يعرف به، و نفى عنهم موصرات الآثام و هى ما اثقل الظهر منها. و نوازع الشكوك و هى: الخواطر المفسدة للعقائد، و ما يقدح فى النفوس من الأحن و هى: الاحقاد و الحيرة و الوساوس الشيطانية، لانّ مبادئ كل ذلك هو النفس الامّارة. و عقب الليالى و الأيام تعاقبها. و العقبة: المرّة من التعاقب. و روى بنوازعها بالعين المهملة، و هى: القسىّ ، و هو مستعار لتلك الخواطر المفسدة ايضا. و الاقتراع و التقارع: التضارب. و الرين: الغلبة و التغطية. و الدّلج جمع دالجة و هى: الثقال بالماء. و الشمخ: العالية. و قترة الظلام: سواده. و الأبهم الّذى لا يهتدى فيه. و الهفافة:

الساكنة الطيبة. و وشيحة الشجرة: عروقها. و وشيجة خيفته: ما خالط منها ذواتهم. و استعار وصف حنى الظهور: لكمال عبادتهم. و لفظ الربق: لما حصلوا فيه من الخشوع، و نفى الاعجاب عنهم لاستلزامه النفس الامّارة. و الدّؤوب الجدّ فى العمل. و رغبات الملائكة السماوية: اشواقها الى كمالاتها. و استعار لفظ الألسنة و رشّح بذكر الاسلات جمع اسلة و هى: طرف اللسان. و قوله: و لا ملكتهم، الى قوله: اصواتهم، فالهمس: الخفىّ من الصوت اى: لم يضعفهم العبادة فتنقطع اصواتهم فتخفى بالتضرّع اليه، و هو تنزيه لهم عن الاحوال البشريّة و العوارض البدنيّة. و قوله: و لم يختلف، الى قوله: رقابهم: استعار لفظ المقادم من ريش الطائر لما سبق وجوبه من الطاعة كمعرفته تعالى و توحيده. و لفظ المناكب و هى: الريش بعد المقادم لذواتهم، و وجه المشابهة انّ الملائكة لا تختلف ذواتهم، و اجرامهم الفلكية، فى نسق ما اهتم من عبادة اللّه و معرفته، بل صافّون لا يتزايلون فى استقامة طريقهم اليه، كالمناكب البالية للمقادم، و على نظامها و ترتيبها لا يختلف نسقها. و روى مقاوم الطاعة: جمع مقام. و عزيمة جدّهم: ارادتهم الجازمة فيه، و استعار وصف الانتصال: لما ترمى به النفس الامّارة العقل من غرورها و خداعها بشهواتها، فتقطعه عمّا هم به من الطاعة. و الاستهتار بالشىء: الولوع و التجاهر به. و الشفقة الاسم من الاشفاق و هو الخوف. و ينوا: يضعفوا و يتكاسلوا. و وشيك السعى: قريبه، و نفى الاطماع عنهم لأنّها من عوارض البشريّة، و كذلك استحواذ الشيطان عليهم اى: احاطته بهم. و غلّ التحاسد:

ص: 226

اى حقده، و تصاريف الريب وجوه الشكوك. و تشعبتهم: اقتسمتهم. و اخياف الهمم مختلفاتها. و استعار لفظ الاسراء لهم باعتبار عدم تمكينهم من الخروج عن الايمان بمقتضى ذواتهم. و لفظ الربقة و هى: العروة فى الحبل للايمان اللازم لهم. و غرض الفصل تمجيد اللّه تعالى: بخلق العالم الأعلى من الملائكه على اختلاف انواعهم و ما لهم من الكمال الاشرف على سائر الموجودات، و قد نبهنا على تأويلات ضعيفة عساها يصار الى بعضها فى الأصل، و اللّه أعلم.

هوامد الأرض النّبات، و من زعر الجبال الأعشاب فهى تبهج بزينة رياضها، و تزدهى بما ألبسته من ريط أزاهيرها، و حلية ما سمطت به من ناضر أنوارها، و جعل ذلك بلاغا للأنام، و رزقا للأنعام، و خرق الفجاج فى آفاقها، و أقام المنار للسّالكين على جوّادّ طرقها، فلمّا مهد أرضه، و أنفذ أمره، اختار آدم، عليه السّلام، خيرة من خلقه، و جعله أوّل جبلّته، و أسكنه جنّته، و أرغد فيها أكله و أو عز إليه فيما نهاه عنه، و أعلمه أنّ فى الإقدام عليه التّعرّض لمعصيته، و المخاطرة بمنزلته فأقدم على ما نهاه عنه - موافاة لسابق علمه - فأهبطه بعد التّوبة، ليعمر أرضه بنسله، و ليقيم الحجّة به على عباده، و لم يخلهم بعد أن قبضه، ممّا يؤكّد عليهم حجّة ربوبيّته، و يصل بينهم و بين معرفته، بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه و متحمّلى ودائع رسالاته، قرنا، فقرنا، حتّى تمّت بنبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - حجّته، و بلغ المقطع عذره و نذره، و قدّر الأرزاق فكثّرها و قلّلها و قسّمها على الضّيق و السّعة فعدل فيها ليبتلى من أراد بميسورها و معسورها، و ليختبر بذلك الشّكر و الصّبر من غنيّها و فقيرها، ثمّ قرن بسعتها عقابيل فاقتها، و بسلامتها طوارق آفاتها، و بفرج أفراحها غصص أتراحها. و خلق الآجال فأطالها و قصّرها، و قدّمها و أخّرها، و وصل بالموت أسبابها، و جعله خالجا لأشطانها، و قاطعا لمرائر أقرانها عالم السّرّ من ضمائر المضمرين، و نجوى المتخافتين، و خواطر رجم الظّنون، و عقد عزيمات اليقين، و مسارق إيماض الجفون، و ما ضمنته أكنان القلوب و غيابات الغيوب، و ما أصغت لاستراقه مصائخ الأسماع، و مصائف الذّرّ، و مشاتى الهوامّ ، و رجع الحنين من المولهات، و همس الأقدام، و منفسح الثّمرة من ولائج غلف الأكمام، و منقمع الوحوش، من غيران الجبال و أوديتها، و مختبأ البعوض بين سوق الأشجار و ألحيتها، و مغرز الأوراق من الأفنان، و محطّ الأمشاج من مسارب الأصلاب، و ناشئة الغيوم و متلاحمها، و درور قطر السّحاب فى متراكمها، و ما تسقى الأعاصير بذيولها، و تعفو الأمطار بسيولها، و عوم نبات الأرض فى كثبان الرّمال، و مستقرّ ذوات الأجنحة بذرى شناخيب الجبال، و تغريد ذوات المنطق فى دياجير الأوكار، و ما أوعبته الأصداف، و حضنت عليه أمواج البحار، و ما غشيته سدفة ليل أو ذرّ عليه شارق نهار، و ما اعتقبت عليه أطباق الدّياجير، و سبحات النّور. و أثر كلّ خطوة، و حسّ كلّ حركة، و رجع كلّ كلمة، و تحريك كلّ شفة، و مستقرّ كلّ نسمة،

ص: 228

و مثقال كلّ ذرّة، و هماهم كلّ نفس هامّة، و ما عليها من ثمر شجرة، أو ساقط ورقة، أو قرارة نطفة، أو نقاعة دم و مضغة، أو ناشئة خلق، و سلالة، لم تلحقه فى ذلك كلفة، و لا اعترضته فى حفظ ما ابتدعه من خلقه عارضة، و لا اعتورته فى تنفيذ الأمور و تدبير المخلوقين ملالة و لافترة، بل نفذ فيهم علمه و أحصاهم عدّه، و وسعهم عدله، و غمرهم فضله، مع تقصيرهم عن كنه ما هو أهله. اللّهمّ أنت أهل الوصف الجميل، و التّعداد الكثير، إن تؤمّل فخير مؤمّل و إن ترج فأكرم مرجوّ. اللّهمّ و قد بسطت لى فيما لا أمدح به غيرك، و لا أثنى به على أحد سواك، و لا أوجّهه إلى معادن الخيبة و مواضع الرّيبة و عدلت بلسانى عن مدائح الآدميّين و الثّناء على المربوبين المخلوقين. اللّهمّ و لكلّ مثن على من أثنى عليه مثوبة من جزاء، أو عارفة من عطاء، و قد رجوتك دليلا على ذخائر الرّحمة و كنوز المغفرة. اللّهمّ و هذا مقام من أفردك بالتّوحيد الّذى هو لك، و لم ير مستحقّا لهذه المحامد و الممادح غيرك، و بى فاقة إليك لا يجبر مسكنتها إلاّ فضلك، و لا ينعش من خلّتها إلاّ منّك و جودك، فهب لنا فى هذا المقام رضاك، و أغننا عن مدّ الأيدى إلى سواك، «إِنَّكَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ».

اقول: هذا الفصل يشتمل على فصلين:

و كعمته: سددت فاه. و الكظة: شدّة الامتلاء. و همد: سكن. و الترقات جمع ترقه و هى:

الخفة. و لبد: لصق بالارض ساكنا. و الزيفان: التمايل. و الاكناف: الجوانب. و البذّخ:

العالية. و العرنين: اعلى الأنف عند ملتقى الحاجبين و لفظ مستعار: لأعالى الجبال.

و السهوب جمع سهب و هو: الفلاة الواسعة. و البيد جمع بيداء و هى: الفلاة ايضا.

و الجلاميد: الصخور. و الشناخيب: رؤس الجبال. و الشم: العالية. و الصيخود: الصخرة الصلبة. و اديمها: سطحها. و التسرّب الدخول فى اسرابها و اعماقها. و المتنسم:

المستنشق. و المرافق: المنافع. و ارض جرز: لا نبات بها لانقطاع الماء عنها. و اللمع:

القطع، و كذلك القزع. و الكفة بالضم: ما استطال من السحاب و ما استدار. و بالكسر وميضه: ضياؤه. و الكنهور: العظيم من السحاب. و الرباب: الغمام الابيض.

و السح: الصب. و اسّف: دنا من الأرض اى: تدلّى. و تمريه: تستخرج ماءه و درّه القطر. و الشآبيب جمع شؤبوب و هو: الرشقة القويّة من المطر. و البرك: الصدر. و البوانى:

ما يليه من الاعضاء و هو مستعار: لما ثقل من المطر. و بعاع السحاب: ثقله بالمطر. العبء:

الثقل. و هوامد الارض: ما نبت به كأنّها ساكنة من الحركة باثبات كقوله تعالى: «وَ تَرَى اَلْأَرْضَ هٰامِدَةً »(1) الآية. و جبلة زعراء: لا نبت بها: و تزدهى: تزدان و تتكبّر. و الريط جمع ريطة و هى: الازاهير النيّرة. و سمطت زيّنت بالسمط و هو: العقد، و روى بالشين المعجمة اى: خلطت. و الفجاج: الخلقة و اراد: اوّل الجبلة الانسانية. و اوعز اليه بكذا:

امره به و ما نهاه عنه هو الاقدام على الشجرة و اكلها. و قرنا نصب على البدل من الضمير فى تعاهدهم. و المقطع: الغاية. و قد تكرّرت قصة آدم عليه السلام. و عقابيل: المرض و الفقر بقاياه. و الاتراح: الحزن. و استعار لفظ الاسباب و هى الحبال: لما امتد من الآجال.

و الخلج: الجذب، و كذلك لفظ الاشطان. و المرائر: ايضا الحبال. الأقران جمع قرن و هى: الحبال لما امتدّ منها. و باقى الفصل ظاهر و ان تعلّقت به فوائد خارجة عن المتن ذكرناها فى الاصل.

و التخافت: المسارّة. و استعار لفظ الرجم: باعتبار الرمى بالظن كما يرمى بالحجر و نحوه.

و عقد عزيمات اليقين: ما انعقد فى النفس من العزوم عن يقين. و استعار لفظ المسارق:

لمخارج اللحظ من العيون على غرّة. و روى مشارق بالشين المعجمة. و الغيابة: ظلمة قعر البئر، و استعار لفظ الأكنان و الغيابات: للغيوب باعتبار ما خفى فيها من الأسرار.

و مصائخ الاسماع: خروقها. و رجع الحنين: ترديده. و المولهات: النوق فقدت اولادها.

و الولائج: المداخل. و الاكمام جمع كم بالكسر و هو: غلاف الطلع. و المنقمع: محلّ الانقماع و هو الارتداع. و لحاء الشجرة: قشرها. و الامشاج: النطفة المختلطة بالدّم. و نبات الارض: حشراتها، و استعار لها وصف العوم: باعتبار دخولها فى اعماق الرمال.

و الشناخيب: رؤس الجبال. و الدياجير جمع ديجور و هو: الظلام. و وصف الحصن مستعار: لاشتمال امواج البحار على ما اشتملت عليه. و السدفة: الظلمة. و ذرّ: طلع.

و سبحات النور: مظانّه. و اثر عطف على المجرورات السابقة. و الهمهمة: الصوت الخفىّ . و النقاعة: نقرة يجتمع فيها الدم و كنّى بها: عن الأرحام. و اعتورته: احاطت به.

و التعداد: الكثير. تعداد: اعتبارات وصفه بالنسبة الى مخلوقاته، اذ كان له بكلّ نسبة الى كلّ جزءين منها مدحة و ثناء. و استعار لفظ معادن الخيبة: للناس باعتبار انّهم مظنّة ردّ الطالب، و مواضع الشّك فى ذلك، و باقى الفصل ظاهر. و باللّه التوفيق.

اقول: اراد بذلك الامر ما كان يعلمه من اختلاف الناس عليه بضروب الشبهة الفاسدة، و فتنتهم، و استعار لفظ الوجوه و الالوان لتفنّن(1) الاختلافات و وصف الغيم: لما غشى البلاد من ظلمات الظلم، و تغيّر الشريعة و وصف التنكّر: ليغيّر طريق الشريعة و جهل الناس بها، و اهمالهم لسلوكها لا تقوم لها القلوب، و لا تثبت عليه بل تنفر منه لمخالفته الدين، و وزيرا و اميرا: حالان، و العامل فيهما هو العامل فى لكم، و كونه خيرا فى وزارته لانّه فى امارته يحملهم على ما يكرهون دون حال وزارته، و اللّه اعلم.

بمنجاة، و لسنا فيها بدعاة، ثمّ يفرّجها اللّه عنكم كتفريج الأديم: بمن يسومهم خسفا، و يسوقهم عنفا، و يسقيهم بكأس مصبّرة، لا يعطيهم إلاّ السّيف، و لا يحلسهم إلاّ الخوف، فعند ذلك تودّ قريش، بالدّنيا و ما فيها، لو يرونني مقاما واحدا، و لو قدر جزر جزور لأقبل منهم ما أطلب اليوم بعضه فلا يعطونني.

اقول: اراد بالفتنة فتنة اهل البصرة، و استعار وصف فقاء العين: لقتله لهم و ازالة فتنتهم، و قوله: و لم يكن ليجرئ عليها احد غيرى لانّ الناس كانوا لا يتجاسرون على قتال اهل القبلة و لا يعلمون كيفية قتالهم، هل يلحقون بالكفّار فى اتّباع مدبرهم و الاجهاز على جريحهم و سبى ذراريهم و اخذ أموالهم اذا بغوا، ام لهم حكم آخر حتّى اقدم عليه السلام على قتلهم و علّمهم كيف تصنع بهم، و استعار لفظ الغيهب و هو الظلمة: لتلك الفتنة باعتبار التباس الحقّ فيها. و الكلب: الشّر. و استعار اوصاف الإبل و لواحقها من الناعق و القائد و السائق و المناخ و الركاب و الرجال: للفئة الهادية و المضلّة و المهديّة و الضالّة باعتبار انقيادهم لدعاتهم. و حوازب الامور: ما عظم منها و اهمّ . و اطراق السائلين لحيرتهم فى عواقب تلك الخطوب و كيفية الخلاص فى الدّين. و قوله: و ذلك اشارة الى فشل المسئولين. و استعار وصف التقلّص و هو: التقبّض للحرب ملاحظة لشبهها بالجدّ فى السعى المشمّر ثوبه. و بقية الابرار من يسلم من دولة بنى اميّة فى دينه و من يولد من اهل طاعة اللّه. و قوله: انّ الفتن اذا اقبلت شبّهت، اى: تكون فى مبدء امرها مشابهة للحق فى اذهان الخلق فاذا ادبرت نبّهت اذهانهم على كونها فتنة بعد وقوع الهرج و المرج و اضطراب الامر.

و قوله: ينكرن، الى قوله: مدبرات: تفسير له و استعار وصف الحوم: لدورانها الموهوم، و وقوعها عن قضاء اللّه من دعاة الضلال فى بلد، دون بلد، ملاحظة لشبهها بالطائر. و قوله: الا انّ اخوف الفتن، الى آخره: انّما كانت هذه اخوف الفتن لشدّتها و طول مدّتها و انهدام قواعد الدين بها. و استعار لها لفظ العمياء: لانّها مخالفة للحق او لجريانها على غير طريق شرعىّ كالأعمى فى طريقه، و كذلك لفظ الظلمة و عموم خطتها: كناية عن احاطتها و شمولها للناس. و خصّت بليّتها اى: بأهل التقوى من شيعة

ص: 233

عليّ ، و من بقى من الصحابة و التابعين الّذين هم اعيان الاسلام. و من أبصر فيها أى: علم كونها فتنة كان منها فى ملاء مع نفسه بالحزن الطويل لمشاهدة المنكرات، و من شأن أئمه الضّلال تتّبع من انكر افعالهم بالقتل و الإذلال فكان البلاء به اخصّ ، و امّا من عمى عن كونها فتنة حتى خبط معهم فى ضلالهم اخطاءهم بلاؤهم، و شبّههم فى أفعالهم الرّدية بالناب الضرس و هى: الناقة المسنّة التي تعضّ حالبها. و وجه شبه انتصارهم من أئمه الضّلال بانتصار العبد من سيّده عدم انتصافه منه الاّ بالغيبة و السبّ فى الخلوة.

و الشآبيب جمع شؤبوب و هو: الدفعة من المطر. و استعار لفظ الشوهاء: لقبحها عقلا و شرعا. و لفظ المنار هو العلم: للامام العادل، باعتبار الهداية به. و قوله: نحن اهل البيت منها بمنجاة، اى: من آثامها و الدعوة الى مثلها، و ليس المراد انّا سالمون من اذاها. و من يسومهم خسفا: اشارة الى بنى العباس و ظهورهم عليهم و استيصالهم. و استعار لفظ الكأس المصبّرة: لمرارة ما يفعل بهم و تألّمهم به. و وصف الاحلاس: لالزامهم البلاء ممن يظهر عليهم. و الحليس: كساء رقيق يوضع تحت قتب البعير. و قوله: حتّى، الى آخره: اشارة الى ما ينتهى اليه هذه الفرقة المتغلّبة من قريش من التراذل و الضعف الى ان يتمنّوا رؤيته مقاما واحدا.

و روى انّ مروان بن محمد آخر ملوك بنى امية قال يوم الزاب حين شاهد عبد اللّه ابن محمد بن على بن عبد اللّه بن العبّاس مارّا به فى صفّ خراسان: لوددت انّ على بن ابى طالب تحت هذه الرايات بدلا من هذا الفتى. و القصّة مشهورة و باللّه التوفيق.

صلّى اللّه عليه و آله: (انّ اللّه اصطفى من العرب معدا، و اصطفى من معد بنى النضر بن كنانة، و اصطفى هاشما من بنى النضر، و اصطفانى من بنى هاشم). و قوله: (الناس تبّع لقريش برّهم لبرّهم، و فاجرهم لفاجرهم).

و قيل: اراد بالشجرة فى الموضعين ابراهيم عليه السلام. و قيل: اراد هاشما و ولده بقرينة قوله: نبتت فى حرم و اراد مكة. و بسقت: طابت و كنى بفروعها عن: مثله عليه السلام و ذريّته و بوصفهم بالطول عن بلوغهم فى الشرف الغاية البعيدة. و استعار لفظ الثمرة: لكمالهم الّذى لا يدرك من العلوم و الاخلاق الكريمة. و استعار لفظ البصيرة و السراج و الشبهات و الزند له: باعتبار كونه سبب هداية الخلق بانوار الدين. و الفصل:

الفاصل بين الحق و الباطل. و الهفوة: الذلّة. و الغباوة: الجهل. و استعار لفظ الاعلام:

لأئمّة الدين و دلائله الواضحة و طريق نهج واضح. و دار مستعتب اى: يمكن فيها طلب العتبى، و هو الرجوع الى الحق. و قيل: اى دار يمكنهم فيها ان يطلبوا من اللّه العتبى و هو: الرضى و العفو عنهم. و المنشورة: صحف الأعمال. و الجارية: اقلام الكرام الكاتبين.

أعينهم ركب المعزى، من طول سجودهم! إذا ذكر اللّه هملت أعينهم حتّى تبلّ جيوبهم، و مادوا كما يميد الشّجر يوم الرّيح العاصف، خوفا من العقاب، و رجاء للثّواب.

اقول: المرصاد: الطريق يرصد بها. و الشّجى: الغصص. و قوله: و لئن امهل اللّه، الى قوله: ريقه: فى معرض الوعيد لمعاوية و اهل الشام بأخذ و عقوبة. و القوم: اهل الشام. و شبّههم فى شهودهم بالغيّاب لعدم فائدة خطابهم. و بالارباب مع كونهم رعيّة من شأنهم التعبّد لأوامر امامهم، او لانّ فيهم عبيدا. و وجه الشبه كونهم لا يأتمرون لأميرهم. و ايادى سبا مثل: و هما اسمان جعلا اسما واحدا كمعدى كرب. و سبا: قبيلة من اولاد سبأ بن يشحب بن يعرب بن قحطان. و هذه القبيلة كانت بمأرب و قصتهم فى تفرّقهم مشهورة يضرب بها المثل. و شبّه رجوعهم عن الصلاح مظهر الخيبة و هى: القوس. و اغضل:

اشكل، و انّما قال:

بثلاث و اثنتين لتناسب الثلاث، و كون الثنتين من نوع واحد فالثلاث اثبات و الثنتيان سلب و استعار لهم: وصف الصمّ و البكم و العمى، باعتبار عدم انتفاعهم بهذه الآلات فى طاعة اللّه. و لا احرار صدق لعدم خلوص حرّيتهم من الجبن و الغشّ . و تربت: اصابت التراب و هو دعاء بالخيبة و الحرمان. و يروى عوض جمّعت:

حيصت اى: جمعت ايضا. و اخال: احسب. و حمس الوغى: اشتدّت الحرب. و لفظ الطريق اذا مشى على بصيرة و تؤدّة، و يلزم ذلك ان يعرفها خلاف المستعجل فيها. و لبدوا سكنوا، و اراد: ان سكنوا عن طلب الأمر فاتبعوهم فى ذلك، و ان نهضوا فى طلبه فانهضوا و لا تسبقوهم اى: الى امر لم يتقدّموا فيه، فانّ التقدّم على الدليل مظنّة الضلال عن القصد، و ان لا تتاخّروا عن امتثال اوامرهم بالمخالفة لهم او عدم متابعتهم. و الشعث الغبر كناية: عن قشفهم و تركهم لزينة الدنيا. و كنّى بوقوفهم على مثل الجمر عن خوفهم من ذكر معادهم، و باللّه التوفيق.

ص: 239

ألا فاذكروا هادم اللّذّات، و منغّص الشّهوات، و قاطع الأمنيّات، عند المساورة للأعمال القبيحة، و استعينوا اللّه على أداء واجب حقّه، و ما لا يحصى من أعداد نعمه و إحسانه.

أقول: خصّ الحمد بما كان لانّ الشكر على النعمة مترتّب على وقوعها، و الاستعانة بما يكون، لانّ طلب المعونة انّما هو فيما يتوقّع فعله، و لما كان للاديان سقما اشدّ من سقم الأبدان، و هو: مرض النفوس بداء الجهل، و رذائل سأل العافية فيها، و رفض الدنيا: تركها. و السفر: المسافرون. و فائدة كأن فى الموضعين تقريب الاحوال المستقبلة. من الاحوال الواقعه و كم عسى، و ما عسى، استفهام تحقير لما يرجى من البقاء فى الدنيا. و كنّى بالطالب:

الحثيث عن الموت، و استعار وصف الحدو لما يتوهّم من سوق اسباب الموت اليه. و ما فى قوله: ما يمضى: مصدريّة. و كنّى بهادم اللذّات: عن الموت. و المساورة: المواثبة. و انّما اتى بوزن المفاعلة باعتبار انّ الفعل القبيح، لا بد فيه من ممانع كواضع الشرع و العرف فيتوهّم فيه معنى المواثبة. و باقى الفصل ظاهر.

نجم، فكأنّكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصّنائع، و أراكم ما كنتم تأملون.

اقول: لفظ اليد مجاز فى النعمة اطلاقا لاسم السبب على المسبّب. و اقتصّ فى الفصل ما يكون بعده من امر الائمة. و الصدع: الشّق، و ذلك انّه صلّى اللّه عليه و آله صدع بأمر اللّه، بيضة الشرك و شقّ عصا المشركين، و قطع ما اتّصل من كفرهم و دام من عقائدهم الباطلة. و روى بذكره ناطقا. و استعار لفظ الراية: لكتاب اللّه و سنّة رسوله. و اشار بتقدّمها: الى طرف الافراط من فضيلة الاستقامة عليها و بالتخلّف عنها الى طرف التفريط منها، و التقصير و كنّى بدليلها: عن نفسه اذ كان هو الهادى بالكتاب و السنّة الى سبيل اللّه، كما يهدى حامل الراية بها. و كنّى بكونه مكيث الكلام اى: بطيئه عن تأنّيه فى حركاته فى الامور الى حين تبيّن الرأى الأصلح، و بسرعة قيامه عن: مبادرته إلى الامر حين ظهور وجه المصلحة فيه و انتهازه الفرصة. و بالانة رقابكم(1) له عن: خضوعهم لطاعته. و باشارتهم اليه بالإصابع عن: اشتهاره فيهم و تعيّنه، و تعظيمهم له. و نبّه بقوله: فلبثتم بعده ما شاء اللّه: على انّهم يخلون عن امام يجمعهم مدّة، و اراد مدّة دولة بنى اميّة. و بقوله: حتى يطلع اللّه، الى قوله: نشركم: على انّه لا بدّ لهم بعد تلك المدّة من شخص يجمعهم و طلوعه: ظهوره، و تعيّنه للرياسة بعد اختفاء، فقيل: هو الامام المنتظر. و قيل: هو قيام بنى العباس بعد بنى اميّة. و قوله: فلا تطمعوا فى غير مقبل، اى: من يقبل على طلب هذا الامر ممن هو له، و اثر تركه الى الخلوة باللّه فلا تطمعوا فيه فانّ للّه به شغلا. و قيل:

اراد بغير المقبل من انحرف عن الدين بارتكاب منكر فانّه لا يجوز الطمع فى ان يكون امرا لكم. و روى: فلا تطعنوا فى عين مقبل اى: من اقبل عليكم من اهل البيت طالبا لهذا الامر و هو من اهله فكونوا معه. و كنّى بالطعن فى عينه: عن دفعه عمّا يريد. و قوله: و لا تيأسوا من مدبر، الى قوله:

تثبّتا جميعا: اى من ادبر عن طلب الخلافة من اهلها فلا تيأسوا من عوده الى الطلب، فعساه انّما ادبر لاختلال بعض الشرائط التي يتعيّن عليه معها القيام. و اشار بزوال احدى قائمتيه الى فقده لبعض الشرائط كعدم الناصر و نحوه. و بثبات الاخرى الى وجدانه لبعضها. و

ص: 242

بقوله، فيرجعا حتى تثبّتا الىّ بكامل شرائط قيامه. و اراد بآل محمد: الائمّة منهم، قالت الاماميّة: هم الاثنا عشر من اهل البيت عليهم السلام. و اشار الى وجه شبههم بالنجوم، بقوله: كلّما خوى نجم اى: سقط للمغيب، اى: كلّما خلا سيّد منهم قام بالأمر بعده سيّد. و الامامية يستدلّون بذلك بعد بيان عصمته عليه السلام، انّه لا يخلو زمان من ازمنة التكليف عن وجود قائم من اهل البيت عليهم السلام يهدى الى الحق، و الى طريق مستقيم. و قوله: فكأنّكم الى آخره: تنبيه على منة اللّه عليهم بامام منتظر يظهر فيصلح بوجوده احوالهم، و يتكامل به نعم اللّه لديهم.

اليها كل شيء فى جميع احواله، علم من ذلك انّ لا اوّل له و لا آخر و الاّ لم يكن اوّلا و آخرا بالمعنيين المذكورين. و لا يجرمنّكم اى: لا يحق عليكم. و استهواه: اشتماله. و الضليل: كثير الضلال، قيل: هو اشارة الى السفيانى، و الدجّال. و قيل: اراد معاوية، فانّ مبدء دولته بالشام، و دعوته بها، و انتهت غاراته الى نواحى كوفان، و الانبار. و كوفان: اسم للكوفة. و الضواحى: النواحى البارزة. و فحص الطائر برجله الارض:

بحثها. فغر فوه: انفتح، هو كناية عن اقدامه و قوّة طمعه فى امر الناس. و اشتداد شكيمته:

قوّة بأسه و شدّته. و قيل: اراد عبد الملك بن مروان. و استعار وصف العضّ : للفتنة باعتبار شدّتها و لزومها الناس. و رشح بذكر الانياب و الكلوح: تكثر فى العبوس و هو مجاز فى الشدّة. و الكدح: فوق الخدش و كنى به: عن اذى الفتنة. و اينع الزرع: ادرك و استعار وصفه لتمام فعله، و لفظ الشقائق و البروق: بحركاته الهائلة و احواله المخوفة، و اراد انّ هذا الخارج اذا تمت فتنته اثارت فتنا كثيرة بعدها يكون فيها الهرج و المرج. و شبه تلك الفتن فى اقبالها: بالليل المظلم، باعتبار انّه لا يهتدى فيها للحق كما لا يهتدى فى الظلمة. و بالبحر الملتطم: باعتبار عظمها. و اشار الى ما يلحق الكوفة بسبب تلك الفتنة من الوقائع و الفتن. و استعار وصفى القاصف و العاصف: لما يمرّ بها من الشدائد كالريح، و قد وقع فيها وفق اخباره فتن كثيرة و وقائع جمة كفتنة الحجّاج و المختار. و اشار بالتفاف بعض القرون ببعض: الى اجتماعهم فى بطن الارض. و استعار لهم وصف الحصد و الحطم:

ملاحظة لشبههم بما يحصد من الزرع و يداس، و باللّه التوفيق.

اقول: الفصل اقتصاص لبعض أهوال يوم القيامة، و نقاش الحساب: الاستقصاء فيه. و الجمهم العرق: بلغ منهم الافواه، و هو كناية: عن غاية الشدّة.

منها:

فتن كقطع اللّيل المظلم، لا تقوم لها قائمة، و لا تردّ لها راية، تأتيكم مزمومة مرحولة: يحفزها قائدها، و يجهدها راكبها، أهلها قوم شديد كلبهم، قليل سلبهم، يجاهدهم فى سبيل اللّه قوم أذلّة عند المتكبّرين، فى الأرض مجهولون، و فى السّماء معروفون، فويل لك يا بصرة عند ذلك، من جيش من نقم اللّه لا رهج له، و لا حسّ ، و سيبتلى أهلك بالموت الأحمر، و الجوع الأغبر.

اقول: انذر فى هذا الفصل بما سيقع بعده من الفتن و خص فتنة صاحب الزنج بالبصرة. و شبهها بقطع الليل المظلم فى كونها لا يهتدى فيها لوجه الخلاص منها. و كنى:

بكونها لا يقوم لها قائمة الى قوله: راية عن شدّتها، و اراد بقائدها: منشيها، و براكبها:

اعوانه فيها استعارة. و كذلك حفزها و هو: سوقها، و جهدها سرعتهم فيها: استعارة اوصاف الناقة المركوبة لغاية اشتد طلبها فى الفتن، و اهلها: الزنج و كلبهم: شرّهم. و قليل سلبهم: اذ لم يكونوا اهل حرب و عدّة و خيل. و وصف مقاتليهم بأوصاف المتّقين و يحتمل ان يريد بمجاهدتهم فى اللّه اخلاص همّهم فى دفعهم و هلاكهم، و ظاهر انّه لم يكن للريح رهج و هو: الغبار و لا حسّ اذ لم يكن له خيل و لا قعقعة لجم، و ظاهره انّهم من نقم اللّه للعصاة و ان عمّت الفتنة اذ قلّما يخص الفتنة بقوم كما قال تعالى:

«وَ اِتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِيبَنَّ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً » (1) و الموت الأحمر كناية: عن القتل بالسيف، و قيل: ذلك اشارة الى الطّاعون. و وصف الجوع بالأغبر: لانّ اشدّ الجوع ما اغبّر معه الوجه و غيّر السحنة و قيل: لانّه يلصق صاحبة بالغبراء و واقعة الزنج مشهورة.

ص: 245

العالم و مقدار مرتبته من خلق اللّه، و فى ذلك تمام العلم، و يلزم من ذلك انّ من لا يعرف قدره لا يكون عالما لانّ سلب اللازم يستلزم سلب الملزوم فيكون اذن جاهلا. و اشار الى قوله: ذلك الجهل، بقوله: و كفى، الى قوله: قدره: و اراد بالدليل ما هدى الى الحق من امام او كتاب و سنّة و ما عمل له هو الدنيا، و ما ونى فيه: حرث الآخرة. و الفصل واضح.

منها:

و ذلك زمن لا ينجو فيه إلاّ كلّ مؤمن نومة: إن شهد لم يعرف. و إن غاب لم يفتقد، أولئك مصابيح الهدى، و أعلام السّرى ليسوا بالمساييح، و لا المذاييع البذر، أولئك يفتح اللّه لهم أبواب رحمته، و يكشف عنهم ضرّاء نقمته. أيّها النّاس، سيأتى عليكم زمان يكفا فيه الإسلام كما يكفا الإناء بما فيه! أيّها النّاس، إنّ اللّه قد أعاذكم من أن يجور عليكم، و لم يعذكم من أن يبتليكم، و قد قال جلّ من قائل: «إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ وَ إِنْ كُنّٰا لَمُبْتَلِينَ ».

اقول: ذلك اشارة الى زمان بنى اميّة و ما بعدها. و اولئك اشارة: الى كلّ مؤمن.

و روى نومة بسكون الواو و هو: الضعيف، و استعار لهم لفظ المساييح و الاعلام: لهدى الخلق بهم فى سبيل اللّه. و كفأت الاناء: كببته لوجهه، و استعار وصف الكفاء للاسلام باعتبار خروجه عن الانتفاع به، كما يقلب ما فى الاناء من ماء و غيره، و ذلك وجه الشبه و اعاذه اللّه تعالى عباده من الظلم فى قوله: «وَ مٰا رَبُّكَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ»(1).

يبادر بهم السّاعة أن تنزل بهم يحسر الحسير و يقف الكسير، فيقيم عليه حتّى يلحقه غايته، إلاّ هالكا لا خير فيه، حتّى أراهم منجاتهم، و بوّأهم محلّتهم، فاستدارت رحاهم، و استقامت قناتهم، و ايم اللّه لقد كنت فى ساقتها حتّى تولّت بحذافيرها، و استوثقت قيادها: ما ضعفت و لا جبنت، و لا خنت، و لا وهنت، و ايم اللّه لأبقرنّ الباطل، حتّى أخرج الحقّ من خاصرته.

و قد تقدّم مختارها قال السيّد: قد تقدّم مختار هذه الخطبة الاّ انّنى وجدتها فى هذه الرواية على خلاف ما سبق من زيادة او نقصان فأوجبت الحال إثباتها.

اقول: الحسير الذى اعيا فى طريقه. و قوله: يحسر، الى قوله: لا خير فيه: بعض مكارم اخلاق الرسول عليه السلام من الشّفقة على الخلق، و منجاتهم: هداهم بالاسلام الذى هو محلّ نجاتهم من عذاب اللّه. و محلّتهم: مقامهم من الدين و الملك. و بوّأهم:

اقامهم ذلك المقام. و أوصلهم: ايّاه. و الرّحا: القطعة من الارض تستدير و ترتفع على ما حولها، و استعار لفظها لحالهم باعتبار اجتماعهم و ارتفاعهم على غيرهم. و الضمير فى ساقتها: للعرب. و حذافيرها: جميعها. و استوثقت: انتظمت فى دخول الاسلام. و استعار لفظ البقر: لتفريق الباطل عن الحق، و تميّزه منه، و لفظ الخاصرة: ترشيحا للاستعارة، و باقى الفصل ظاهر مما مرّ.

مبسوطة. و أيدى القادة عنكم مكفوفة، و سيوفكم عليهم مسلّطة و سيوفهم عنكم مقبوضة، ألا إنّ لكلّ دم ثائرا، و لكلّ حقّ طالبا، و إنّ الثّائر فى دمائنا كالحاكم فى حقّ نفسه، و هو اللّه الّذى لا يعجزه من طلب و لا يفوته من هرب. فأقسم باللّه يا بنى اميّة عمّا قليل لتعرفنّها فى أيدى غيركم و فى دار عدوّكم. ألا و إنّ أبصر الابصار ما نفذ فى الخير طرفه، ألا إنّ أسمع الاسماع ما وعى التّذكير و قبله. أيّها النّاس، استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متّعظ، و امتاحوا من صفو عين قد روّقت من الكدر. عباد اللّه، لا تركنوا إلى جهالتكم، و لا تنقادوا إلى أهوائكم، فإنّ النّازل بهذا المنزل، نازل بشفا جرف هار، ينقل الرّدى على ظهره من موضع إلى موضع، لرأى يحدثه بعد رأى، يريد أن يلصق ما لا يلتصق، و يقرّب ما لا يتقارب، فاللّه اللّه، أن تشكوا إلى من لا يشكى شجوكم و لا ينقض برأيه ما قد أبرم لكم. إنّه ليس على الإمام إلاّ ما حمّل من أمر ربّه، إلاّ البلاغ فى الموعظة، و الاجتهاد فى النّصيحة، و الإحياء للسّنةّ ، و إقامة الحدود على مستحقّيها، و إصدار السّهمان على أهلها: فبادروا العلم من قبل تصويح نبته، و من قبل أن تشغلوا بأنفسكم عن مستنار العلم من عند أهله و انهوا عن المنكر و تناهوا عنه، فإنّما أمرتم بالنّهى بعد التّناهى.

اقول: الفصل غاية لكلام سبق فيه ذكر العرب و ما كانت عليه من سوء الحال.

و النجابة: الكرم. و الشيمة: الخلق، و استعار لفظ الديمة و هى المطر الّذى لا رعد له و لا برق: باعتبار غاية جوده صلّى اللّه عليه و آله، و كان اذا امسى آوى الى البيت فلا يجد فيه شيئا من ذهب او فضّة الاّ تصدّق به و لم يبت بيته شيء منه، و شيمة و ديمة: تمييز و احلولى: حلا، و الخطاب للعرب. و استعار لفظ الاخلاف جمع خلف و هو: حلمة ضرع الناقة لوجوه المطالب و المكاسب من الدنيا. و وصف الناقة: من جولان الخطام، و قلق الوضين و هو: حزام القتب باعتبار عدم صلاح الدنيا لعدم الرسول صلى اللّه عليه و آله و من يجرى الامور على سنن الحق. و وجه الشبه بالسدر المخضود: استحلال الحرام. و استعار لها لفظ الظّل: باعتبار كون ما ينتفع به منها فى معرض الزوال. و لفظ الشاغرة: باعتبار

ص: 249

خلوّها عن مدبّر، يقال: بقيت البلاد شاغرة برجلها اذا خلت عن مدبّرها. و قوله: و انّ الثائر، الى قوله: و هو اللّه: يريد انّ دمائهم - عليهم السلام - و دماء غيرهم ممن عصم دمه يجرى مجرى الحق للّه فى انّه لا بدّ من طلبه، و هو الحاكم المطلق فهو الثائر بها لنفسه كالحاكم بحقّ نفسه لها، و ذلك فى معرض الوعيد. و الضمير فى قول لتعرفنّها: للدنيا او للامرة. و استعار لفظ المصباح: لنفسه، و رشح بذكر الشعلة و وصف المتح: لاستفادة العلوم منه. و الماتح: جاذب الدلو من البئر، و لفظ العين له. و وصف ترويقها عن الكدر:

براءة نفسه القدسيّة عن شوائب شبه الباطل، و اشار بهذا المنزل الى مقام الركون الى الجهل و الانقياد للهوى.

و اصل هار، هائر اى: منهدم و اراد انّ البانى لأموره على جهالته فى معرض ان لا يتمّ عمله لكونه على غير اصل. و الرّدى: الهلاك، و اراد بنقله: من موضع الى آخر انّ المشير بالرأى عن جهل منه يشير على واحد بما يستلزم اذاه و هلاكه، ثم ينقل ذلك الرأى المهلك الى غيره، فيكون كناقل الهلاك من واحد الى آخر لرأى يحدثه بعد رأي. و قوله:

يريد، الى قوله: يتقارب، اى: يريد مثلا الصلح بين الناس كما كان يشير به بعض اصحابه ممن لا يرى الحرب بينه و بين معاوية مع مخالفة ذلك الصلح للحق، و كون الرأى به يستلزم تفرّق الكلمة فلا يلتصق بالحق و لا يليق به، و يقرب بذلك الرأى ما لا يتقارب من القلوب و الطباع، و من لا يشكي شجوهم اى: حزنهم كالمنافقين فلا يشير بما ينبغي.

و استعار لفظ تصويح النبت و هو: تنبيه لموته عليه السلام. و نبّه على انّهم سيشغلون عن العلم، و ما يستفاد منه اى: بالحوادث و الفتن بعده. و اكثر الفصل ظاهر، و باللّه التوفيق.

عزم، و عبرة لمن اتّعظ، و نجاة لمن صدّق، و ثقة لمن توكّل، و راحة لمن فوّض، و جنّة لمن صبر، فهو أبلج المناهج، و أوضح الولائج، مشرف المنار مشرق الجوادّ، مضيء المصابيح، كريم المضمار، رفيع الغاية، جامع الحلبة، متنافس السّبقة، شريف الفرسان:

التّصديق منهاجه، و الصّالحات مناره، و الموت غايته، و الدّنيا مضماره و القيامة حلبته، و الجنّة سبقته.

اقول: تسهيله لشرائع الاسلام جعلها واضحة للذكىّ و الغبى، و اعزاز اركانه: حمايتها فمن قصد هدمها، و استعار لفظ الأمن له: باعتبار سلامة داخله من عذاب اللّه. و لفظ السلم: باعتبار عدم اذاه. لمن دخله فهو كالمسالم له. و لفظ النور: باعتبار هدايته. و فهما اى: مفهوما او اطلق عليه لفظ الفهم مجازا اطلاقا لاسم المسبب على السبب، اذ هو سبب فهم من فهم عنه و عقل مقاصده و كذلك لفظ اللّب و هو: العقل، اذ كان تدبّره سببا لمراتب العقل. و الآية: العلامة. و التوسّم: التفّرس اى: من تفرّس الخير فى الاسلام كان علامة له عليه، و من عزم على امر كان فى الاسلام تبصرة و هداية الى كيفية فعله، و عبرة لمن اتّعظ اى: فيه معبر لذهن الخائف من اللّه اليه، و فيه الثقة باللّه للمتوكّلين عليه لقوله تعالى: «وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ »(1) و القرآن اصل الدين و الاسلام، و فيه الندب اى: تفويض الامور الى اللّه، و علم ما لم يعلم منها، و ترك التكليف بذلك و هو راحة و جنة لمن صبر اى: على العمل الصالح. و مناهج الاسلام: طرقه من الكتاب و السنة.

و الأبلج: الواضح المشرق. و الولائج: البواطن. و الاسرار و هى واضحة لمن تدبّرها، و جوادّه: طرقه. و استعار لفظ المنار و هى الاعلام و المصابيح: لأئمة الدين. و كنى باشرافها: عن علو قدرهم. و استعار لفظ المضمار: للدين باعتبار انّ النفوس تضمر فيه للسباق الى حضرة اللّه و ظاهر به كرم ذلك المضمار و شرفه، و غايته الوصول الى حضرة الربوبية. و ارفع منها: مرتبة. و استعار لفظ الحلبة للقيامة. و السبقة للجنة و متنافس السبقة اى سبقته مما تنافس فيها و فرسانه المؤمنون و الصّديقون. و قوله: التصديق منهاجه، الى آخره: تفسير للامور السابقة و اراد التصديق باللّه و بما جاء به الاسلام و اشتمل عليه. و باللّه التوفيق.

ص: 251

منها فى ذكر النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم:

حتّى أورى قبسا لقابس، و أنار علما لحابس، فهو امينك المأمون، و شهيدك يوم الدّين، و بعيثك نعمة، و رسولك بالحقّ رحمة. اللّهمّ اقسم له مقسما من عدلك، و اجزه مضاعفات الخير من فضلك. اللّهمّ أعل على بناء البانين بناءه، و أكرم لديك نزله، و شرّف عندك منزلته، و آته الوسيلة و أعطه السّناء و الفضيلة، و احشرنا فى زمرته غير خزايا، و لا نادمين، و لا ناكبين، و لا ناكثين، و لا ضالّين، و لا مضلّين، و لا مفتونين.

اقول: الفصل غاية من كلام مدح فيه الرسول صلى اللّه عليه و آله بجهاده، و اجتهاده فى اقامة الدين. و اورى: اشعل، و استعار لفظ القبس و هو الشعلة: لأنوار الدين التي تقتبسها قلوب المؤمنين. و الحابس: الواقف بالمكان. و استعار لفظ العلم: لدليل الهدى.

و انارته له ايضاحه ادلّة الهدى للواقفين فى حيرة الضلال و الجهل. و يحتمل ان يريد بالعلم: أئمه الدين، و انارته: تنوير قلوبهم باشراق نفسه القدسية بالعلوم، و الكمالات على مرابا نفوسهم. و المقسم: النصيب و مقتضى عدله تعالى ان يقسم لاشراف النفوس اشرف الكمالات و اعلى المراتب من حضرته. و بنائه ما شيّده من قواعد الاسلام، و اركانه و هو دعاء بظهوره على سائر الاديان. و الوسيلة: الاستعداد التامّ لكمال اعلى المراتب(1) و قيل: هى درجة عالية من درجات الجنة. و السناء: الرفعة. و الناكب: المنحرف عن الطريق.

و قد مضى هذا الكلام فيما تقدم إلاّ اننا كررناه هاهنا لما في الروايتين من الاختلاف.

و منها فى خطاب أصحابه:

و قد بلغتم من كرامة اللّه لكم منزلة تكرم بها إماؤكم، و يوصل بها جيرانكم و يعظّمكم من لافضل لكم عليه، و لا يد لكم عنده، و يهابكم من لا يخاف لكم سطوة، و لا لكم عليه إمرة، و قد ترون عهود اللّه منقوضة فلا تغضبون و أنتم لنقض ذمم آبائكم تأنفون، و كانت أمور اللّه عليكم ترد، و عنكم تصدر، و إليكم ترجع، فمكّنتم الظّلمة من منزلتكم،

ص: 252

و ألقيتم إليهم أزمّتكم و أسلمتم أمور اللّه فى أيديهم، يعملون فى الشّبهات، و يسيرون فى الشّهوات و ايم اللّه لو فرّقوكم تحت كلّ كوكب لجمعكم اللّه لشرّ يوم لهم.

اقول: كرامة اللّه لهم بالاسلام. و قوله: و كانت امور اللّه، الى قوله نرجع، اى: انّكم كنتم اهل الاسلام و الحلّ و العقد فيه لانّهم المهاجرون و الانصار، و الظلمة و البغاة، و امور اللّه التي اسلمت فى ايديهم احوال العباد و البلاد و تسليمهم ذلك بترك جهادهم. و قوله:

و ايم اللّه، الى آخره: وعيد لهم بدولة بنى اميّة، و يحتمل ان يكون وعدا لبقية اصحابه، و ذرّيتهم بالظهور على بنى اميّة عند انتهاء دولتهم. و باللّه التوفيق.

السّائمة، و الصّخور القاسية، قد انجابت السّرائر لأهل البصائر، و وضحت محجّة الحقّ لخابطها و أسفرت السّاعة عن وجهها، و ظهرت العلامة لمتوسّمها. ما لى أراكم أشباحا بلا أرواح ؟ و أرواحا بلا أشباح، و نسّاكا بلا صلاح، و تجّارا بلا أرباح، و أيقاظا نوّما، و شهودا غيّبا، و ناظرة عمياء، و سامعة صمّاء، و ناطقة بكماء؟ رأيت ضلالة، قد قامت على قطبها، و تفرّقت بشعبها، تكيلكم بصاعها و تخبطكم بباعها، قائدها خارج عن المّلة، قائم على الضّلّة، فلا يبقى يومئذ منكم إلاّ ثفالة كثفالة القدر، أو نفاضة كنفاضة العكم، تعر ككم، عرك الأديم، و تدوسكم دوس الحصيد، و تستخلص المؤمن من بينكم استخلاص الطير الحبّة البطينة، من بين هزيل الحبّ ، أين تذهب بكم المذاهب و تتيه بكم الغياهب، و تخدعكم الكواذب ؟ و من أين تؤتون و أنّى تؤفكون ؟ ف «لِكُلِّ أَجَلٍ كِتٰابٌ »، و لكلّ غيبة إياب، فاستمعوا من ربّانيّكم و أحضروه قلوبكم، و استيقظوا إن هتف بكم، و ليصدق رائد أهله، و ليجمع شمله، و ليحضر ذهنه، فلقد فلق لكم الأمر فلق الخرزة، و قرفه قرف الصّمغة، فعند ذلك أخذ الباطل مآخذه، و ركب الجهل مراكبه، و عظمت الطّاغية، و قلّت الدّاعية، و صال الدّهر صيال السّبع العقور، و هدر فنيق الباطل بعد كظوم، و تواخى النّاس على الفجور و تهاجروا على الدّين، و تحابّوا على الكذب، و تباغضوا على الصّدق، فإذا كان ذلك كان الولد غيظا و المطر قيظا، و تفيض اللّئام فيضا، و تغيض الكرام غيضا، و كان أهل ذلك الزّمان ذئابا، و سلاطينه سباعا، و أوساطه أكّالا، و فقراؤه أمواتا، و غار الصّدق، و فاض الكذب، و استعملت المودّة باللّسان، و تشاجرت النّاس بالقلوب، و صار الفسوق نسبا، و العفاف عجبا، و لبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا.

اقول: اراد بالطبيب نفسه فانّه طبيب مرضى الجهل و رذائل الاخلاق، و دورانه بطبه:

تعرّضه لعلاج الجهّال، و نصب نفسه لذلك، و استعار لفظ المراهم لما عنده من العلم و الحكمة. و لفظ المواسم و هى المكاوى: لما عنده من القوّة على اصلاح من لا ينفعه الموعظة، و من يحتاج الى الجلد و القطع و سائر الحدود، فهو كالطبيب الكامل يضع كل واحد من أدويته حيث الحاجة اليه من قلوب عمى يفتحها لفهم مراد اللّه، و من آذان صمّ :

يعدّها لسماع الموعظة، و تجوز بلفظ الصمم فى عدم انتفاعها بالموعظة اطلاقا لاسم السبب

ص: 255

على المسبب. و من ألسنة بكم: يطلقها بذكر اللّه، و استعار لها لفظ البكم: باعتبار عدم تكلّمها بما ينبغي، و مواضع الغفلة و الحيرة كناية: عن قلوب الجهّال. و استعار لفظ الزناد: للفكرة و وصف القدح: لاكتساب العلم به. و قوله: فهم فى ذلك اى: فى عدم استضاءتهم بأضواء الحكمة. و غفلتهم فى الدنيا: كالانعام السائمة، و كالصخور القاسية فى عدم انفعالهم عن المواعظ. و انجابت: انكشفت. و السرائر: ما يكون بعده من الحوادث. و ذو البصائر: نفسه عليه السلام، و اهل بيته، و يحتمل ان يريد بالسرائر:

اسرار الدين و منازل سبيل اللّه. و كذلك قوله: و وضحت محجة الحق لخابطها، و المحجة: الطريق القاصد. و كنى باسفار الساعة عن «بدوها بوقوع الفتن و قوّتها بعلاماتها المتفرّسة» و هى: الفتن. و كنى بكونهم اشباحا بلا ارواح عن: غفلتهم و عدم انتفاعهم بعقولهم فيما ينبغي من طاعة اللّه، و أرواحا بلا اشباح قيل: هو مع ما قبله فى معرض التنقيص لهم، فانّ فيهم من هو كروح بلا جسد فى قلة نهضته للحرب و الجهاد، و ذلك ككثير من زهّادهم، و معتزلىّ الحرب منهم كعبد اللّه بن عمر و غيره. و النسّاك بلا صلاح، كناية: عمن زهد منهم عن جهل او رياء. و تجّارا بلا ارباح لمعاملتهم للّه بالاعمال المدخولة التي لا ثواب فيها. و ايقاظا نوّما، اى: ايقاظ العيون نوم العقول و شهودا بأبدانهم، غيبا بعقولهم عن قبول انوار اللّه. و ناظرة اى: نفسا ناظرة تحسبها عمياء يعنى: بصيرتها. و كذلك سامعة صمّا: لفقدها قبول الموعظة. و ناطقة بكماء: عما ينبغي لها من القول. و روى عميا، و صمّا، و بكما: صفة للجميع اى: نفوسا لذلك. و قوله: راية ضلالة اى: هذه راية ضلالة و اراد ما قرب ظهوره من قيام دولة بنى اميّة، فهو الموجود المشار اليه. و كنى بقيامها على قطبها عن: اجتماع اهلها على من تدور عليه من الرؤساء. و تفرّقها بشعبها:

انتشارها فى الآفاق، و استعار لها وصف الليل: باعتبار اهلاكها لهم جزافا. و وصف الخبط: ملاحظة لشبهها بالناقة النفور، و قيامها على المضلة: وقوفها على طريق الضلال لاضلال الخلق و فتنتهم. و كنى بالثفالة: عمّن لا خير فيه من الاراذل. و العلم: العدل. و نفاضته: ما بقى فيه من اثر الزاد. و اراد انّه لا يبقى منهم يومئذ من يلتفت اليه ممن له شهرة، و استعار لفظ العرك: للفتن باعتبار ما ينزل بهم من بلائها. و وصف الدوس: باعتبار اهانتها لهم، و استخلاص المؤمن لايقاع المكروه به،

ص: 256

و الغياهب: ظلمات الجهل، و الكواذب: النفوس الامّارة الخادعة للانسان بالآمال الكاذبة. و اىّ بمعنى: متى، اى: متى تصرفون عما أنتم عليه من الغفلة. و الربّانى، العالم علم الربوبية و عين نفسه. و قوله: و ليصدق: رائد اهله مثل، و اصله: لا يكذب رائد اهله، و اراد: ان يبلغ كل من الحاضرين أهله و قبيلته ما سمع منه من الحكمة و الموعظة ليرجعوا الى طاعته، و ينتفعوا بعلمه كما يرجع طلب الكلاء و الماء الواجد له الى قومه، فيبشّرهم و يصدّقهم، و يحتمل ان يريد بالرائد: الفكر، و بأهله: النفس الانسانية فكأنه قال: فلتصدق افكاركم نفوسكم، اذ كان الفكر مبعوثا من قبل النفس فى طلب مرعاها، و ما حياتها من العلوم و الكمالات كالرائد لأهله و صدقه لها: تصرّفه على حسب العقل فيما يشير به دون مشاركة الهوى فانّه اذا أرسله النفس عن مشاركة الهوى كذّبها و دلاّها بغرور. و قوله: و ليجمع شمله، اى: ما تفرّق من خواطره و همومه فى امر الدنيا. و فلق الأمر: اوضحه. و شق ظلمة الجهل عن مصابيح اليقين. و خصّ فلق الخرزة:

لانّ فلقها لا يكاد يلتحم و يخفى. و قرفه قرف الصمغة: القى علمه اليهم بالكلية، يقال:

تركته على مثل مفرق الصمغة: اذا لم يترك له شيئا، لانّ الصمغة تقتلع من شجرتها حتى لا يبقى عليها علقة. و قوله: فعند ذلك متصل، بقوله: من بين هزيل الحب، و اخذ الباطل مأخذه:

استحكامه و استقراره فى مقارّه. و مراكب الجهل: حملته، و استعار له وصف الركوب:

ملاحظة له بالمستعد المغير. و الطاغية: الفئة الطاغية، و الداعية: رعاة الدين، و روى الداعية اى: الفرقة الداعية الى اللّه. و استعار لفظ الفينق هو: الفحل المكرّم. و وصف الهدير: لاستفحال الباطل و قوّته يومئذ. و لفظ الكظوم و هو امساك البعير عن الجرّة:

لضعف الباطل و سكون الفتن فى زمان العدل، و كون الولد غيظا اى: سببا لغيظ والده لنشأته على غير دين و ادب ناظم له، او لحاجته الى مؤنته التي يصعب فى زمن الجور. و كون المطر قيظا كناية عن: الجدب و استعداد الزمان للشرور، او المفسدة لحال الخلق بسبب الجور اذ المطر القيظىّ لا ينبت ما ينتفع به من الزرع، و مقتضى قسمته عليه السلام الناس أربعة اقسام: سلاطين، و اكابر، و اوساط، و فقراء. و استعار لفظ السباع:

للسلاطين. و لفظ الذئاب: للأكابر باعتبار تسلّطهم على من دونهم من اهل الحرفة

ص: 257

و المتجر. و اكّالا: جمع آكلة و لفظ الأموات: للفقراء باعتبار انقطاع مادّة الحياة عنهم و استيلاء الظلمة عليهم. و تشبيه لبس الاسلام بلبس الفرو كناية عن: النفاق و استعمال الاسلام فى الظاهر دون الباطن، بخلاف مراد عناية اللّه به كلبس الفرو، و باللّه التوفيق.

منها:

من ملائكة أسكنتهم سمواتك، و رفعتهم عن أرضك، هم أعلم خلقك بك، و أخوفهم لك، و أقربهم منك، لم يسكنوا الأصلاب، و لم يضمّنوا الأرحام، و لم يخلقوا من ماء مهين، و لم يشعبهم ريب المنون، و إنّهم - على مكانهم منك، و منزلتهم عندك، و استجماع أهوائهم فيك، و كثرة طاعتهم لك، و قلّة غفلتهم عن أمرك - لو عاينوا كنه ما خفى عليهم منك لحقروا أعمالهم، و لزروا على أنفسهم، و لعرفوا أنّهم لم يعبدوك حقّ عبادتك، و لم يطيعوك حقّ طاعتك. سبحانك خالقا و معبودا: بحسن بلائك عند خلقك، خلقت دارا، و جعلت فيها مأدبة: مشربا، و مطعما، و أزواجا، و خدما، و قصورا، و أنهارا، و زروعا، و ثمارا، ثمّ أرسلت داعيا يدعو إليها، فلا الدّاعى أجابوا، و لا فيما رغّبت إليه رغبوا، و لا إلى ما شوّقت إليه اشتاقوا أقبلوا على جيفة افتضحوا بأكلها، و اصطلحوا على حبّها، و من عشق شيئا أعشى بصره، و أمرض قلبه، فهو ينظر بعين غير صحيحة، و يسمع بأذن غير سميعة، قد خرقت الشّهوات عقله، و أماتت الدّنيا قلبه، و ولهت عليها نفسه فهو عبد لها، و لمن فى يده شيء منها: حيثما زالت زال إليها، و حيثما أقبلت أقبل عليها، و لا يزدجر من اللّه بزاجر، و لا يتّعظ منه بواعظ، و هو يرى المأخوذين على الغرّة - حيث لا إقالة و لا رجعة - كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون، و جاءهم من فراق الدّنيا ما كانوا يأمنون، و قدموا من الآخرة على ما كانوا يوعدون، فغير موصوف ما نزل بهم، اجتمعت عليهم سكرة الموت و حسرة الفوت، ففترت لها أطرافهم، و تغيّرت لها ألوانهم، ثمّ ازداد الموت فيهم ولوجا، فحيل بين أحدهم و بين منطقه، و إنّه لبين أهله ينظر ببصره، و يسمع باذنه - على صحّة من عقله، و بقاء من لبّه - يفكّر فيم أفنى عمره، و فيم أذهب دهره، و يتذكّر أموالا جمعها: أغمض فى مطالبها، و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها، قد لزمته تبعات جمعها، و أشرف على فراقها: تبقى لمن وراءه ينعمون فيها، و يتمتّعون بها، فيكون المهنا لغيره، و العبء على ظهره. و المرء قد غلقت رهونه بها، فهو يعضّ يده، ندامة على ما أصحر له عند الموت من أمره، و يزهد فيما كان يرغب فيه أيّام عمره، و يتمنّى أنّ الّذى كان يغبطه بها و يحسده عليها قد حازها دونه! فلم يزل الموت يبالغ فى جسده حتّى خالط لسانه سمعه، فصار بين أهله لا ينطق

ص: 259

بلسانه، و لا يسمع بسمعه: يردّد طرفه بالنّظر فى وجوههم يرى حركات ألسنتهم. و لا يسمع رجع كلامهم. ثمّ ازداد الموت التياطا به فقبض بصره كما قبض سمعه، و خرجت الرّوح من جسده فصار جيفة بين أهله: قد أوحشوا من جانبه، و تباعدوا من قربه، لا يسعد باكيا، و لا يجيب داعيا. ثمّ حملوه إلى محطّ فى الأرض، و أسلموه فيه إلى عمله، و انقطعوا عن زورته. حتّى إذا بلغ الكتاب أجله، و الأمر مقاديره، و ألحق آخر الخلق بأوّله، و جاء من أمر اللّه ما يريده: من تجديد خلقه، أماد السّماء و فطرها، و أرجّ الأرض و أرجفها، و قلع جبالها و نسفها، و دكّ بعضها بعضا من هيبة جلالته، و مخوف سطوته، و أخرج من فيها فجدّدهم على أخلاقهم، و جمعهم بعد تفرّقهم، ثمّ ميّزهم لما يريد من مسألتهم عن خفايا الأعمال، و خبايا الأفعال، و جعلهم فريقين: أنعم على هؤلاء، و انتقم من هؤلاء: فأمّا أهل طاعته فأثابهم بجواره و خلّدهم فى داره، حيث لا يظعن النزّال، و لا يتغيّر لهم الحال، و لا تنوبهم الأفزاع، و لا تنالهم الأسقام، و لا تعرض لهم الأخطار، و لا تشخصهم الأسفار، و أمّا أهل المعصية، فأنزلهم شرّ دار، و غلّ الأيدى إلى الأعناق و قرن النّواصى بالأقدام، و ألبسهم سرابيل القطران، و مقطّعات النّيران فى عذاب قد اشتدّ حرّه، و باب قد أطبق على أهله فى نار لها كلب و لجب و لهب ساطع، و قصيف هائل، لا يظعن مقيمها، و لا يفادى أسيرها، و لا تفصم كبولها، لا مدّة للدّار فتفنى، و لا أجل للقوم فيقضى.

اقول: انّما كانت الملائكة أعلم خلق اللّه به، لبراءة علومهم من منازعة النفس الامارة، و لقربهم من ابداع قدرته و كونهم اخوف لكونهم اعلم به. و ريب المنون: حادث الموت. و قوله: و انّهم، الى قوله: طاعتك: اشارة الى تنزيهه تعالى عن اطّلاع الملائكة على كنه معرفته، لانّ ذلك غير ممكن لأحد سواه كما مرّ بيانه. و الباء فى قوله بحسن بلائك قيل: انّها يتعلق بسبحانك اى: انزّهك بهذا الاعتبار. و خالقا و معبودا: حالان و يحتمل ان يتعلق بمعبود، و يحتمل ان يتعلق بخلقت. و استعار لفظ الدار للاسلام: باعتبار جمعه لأهله. و لفظ المأدبة و هى الطعام: يدعى اليه للجنة باعتبار جمعها للمشتهيات. و الداعى هو: الرسول صلى اللّه عليه و آله. و قد جمعها الخبر: انّ اللّه جعل الاسلام دارا

ص: 260

و الجنة مأدبة و الداعى اليها محمدا. و استعار لفظ الجيفة: للدنيا لاستقذار نفوس الاولياء لها. و وصف الافتضاح بأكلها: للاستهتار بافتنائها و الخروج به عن شعار الصالحين و طاعة اللّه. و وصف العشاء لما يعرض لأبصار بصائر اهلها من اغطية الجهل فيفسد نظرها فلا يبصر ما ينتفع به و لا تسمع ما يتعظ به. و وصف التخريق لتفريق افكاره فى تحصيل المشبّهات. و وصف الاماتّه: لاخراج قلبه عن الانتفاع به فى امر الآخرة فهو كالميت عنها. و ولهت عليها نفسه اى: حيرته محبة لها. و قوله: فغير موصوف ما نزل بهم اى:

لشدّته. و اغمض فى مطالبها تساهل فى وجوه اخذها، و لم يضبط دينه فيها. و مصرّحاتها: ما وضح منها. و المهنأ: المصدر من هنأ يهنأ. و العبأ: الثقل. و استعار وصف غلق الرهون: ملاحظة لعدم انفكاك نفسه من تبعاتها المشبه لغلق الرهن بما عليه من مال. و اصحر ظهر و انكشف. و رجع القول جوابه و ترديده. و الالتياط: الالتصاق. و المخط: كناية عن اللحد لانّه يخط ثم يحفر، و روى بالحاء المهملة. و محط القوم:

منزلهم. و بلوغ الكتاب أجله: انقضاء المدّة المضروبة لبقاء الخلق فى الدنيا أو فى لبرزخ. و المقطّعات: ثياب من نار. و الكلب: الشدّة. و اللجب: غلبة الاصوات. و القصيف الصوت الشديد. و الكبول: جمع كبل، و هو: القيد الضخم. و صفة القيامة و احوالها و غايتها فى غاية الوضوح، و باللّه التوفيق.

اهوانه بها، و تهوينه لها. و الرياش: اللباس و الزينة. و المعذر: الذى ابلى فى العذر فلا يلام بعده. و استعار لفظ الشجرة: لبنى هاشم، و كذلك لفظ المعادن و الينابيع و السطوة المنتظرة لعدوّهم، من اللّه تعالى. و الفصل واضح.

قال الراوندى رحمه اللّه:(1) اراد بكون الزكاة فريضة: كونها سهما مقتطعا من المال وجوبا، و الاّ لما كان لتخصيصها بالفريضة من بين سائر الفرائض معنى. و خصّص صوم رمضان باستعارة لفظ الجنّة: لانّه اشد فى كسر النفس الامارة و قطع وسائل الشيطان التي هى الشهوات، و لذلك قال النّبى صلى اللّه عليه و آله: (انّ الشيطان ليجرى من ابن آدم مجرى الدم فضيّقوا مجاريه بالجوع). فكان الصوم على الخصوص اشدّ قمعا للشيطان من سائر العبادات فكان اقوى جنّة فى دفع ما يلزم بسببه من العقاب.

و رغّب فى الحجّ ، و العمرة، بفضيلتين: دنيوية و هى: كونهما ينفيان الفقر، و كان ذلك بسبب التجارة الحاصلة فى موسم الحجّ ، و قيام الاسواق بمكة حينئذ. و اخرويّة و هى: كونهما يرحضان الذنب اى: يغسلانه. و كون صلة الرحم مثراة للمال يفهم له شيئان: احدهما: انّ العناية الالهية قسّمت لكل حيّ قسطا من الرزق مدّ حياته فاذا اعدّت شخصا من الناس للقيام بأمر جماعة و كفّلته بامدادهم، وجب فى العناية افاضته ارزاقهم بحسب استعداده لذلك و هو معنى كونه مثراة للمال. الثاني، انّ صلة الرحم من الاخلاق الحميدة التي تستمال بها طباع الخلق و تستجلب عاطفتهم فيكون سببا لامداده و معونته من ذوى الامداد، و المعونات: كالملوك و غيرهم فكان مثراة. و امّا كونها منسأة فى الأجل فلانّها توجب تعاطف ذوى الارحام، و معاضدتهم لواصلهم، فيكون عن اذى الاعداء ابعد و ذلك مظنّة طول عمره و تأخيره، و لانّها توجب تعلّق همّهم ببقاءه و اصلهم و امداده بالدعاء الّذى قد يكون شرطا فى بقائه، فكانت صلتهم منساة. و المنسأة: محل النسا و هو: التأخير.

و كون صدقة السرّ تكفّر الخطيئة: لانّها ابعد عن الرياء، و اقرب الى رضى اللّه.

و تكفيرها: سترها. و كون صدقة العلانية تدفع ميتة السوء لاستلزامها الشهرة بفعل الخيرات، و الذكر الجميل، و محبّة المتصدّق، و ذلك يمنع غالبا من ميتات السوء كالقتل، و الحريق، و كل ما يكون بقصد الغير و فعله، لكان محبته و اشتهاره بفعل الجميل. و الافاضة فى ذكر اللّه: الاندفاع و كونه أحسن الحديث لقوله تعالى: «اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ اَلْحَدِيثِ »(2) الآية. و استعار لفظ الربيع: لما فيه من فنون العلم الّذى هو مسارح أبصار

ص: 263

البصائر لرياض الربيع. و شفاء للصدور: من امراض الجهل. و الحجّة على العالم اعظم:

لانّ العالمين ليس لهم ان يقولوا يوم القيامة «إِنّٰا كُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِينَ »(1). و الحسرة له الزم:

لعلمه بما يفوته من الكمال بسبب التفريط، بخلاف الجاهل لجهله بما يفوته من ذلك، و هو عند اللّه ألوم: باعتبار انقطاع عذره يومئذ، و قوّته: جرأته على المخالفة عن علم(2).

و أعدّ عديدا، و أكثف جنودا: تعبّدوا للدّنيا أىّ تعبّد و آثروها أىّ إيثار، ثمّ ظعنوا عنها بغير زاد مبلّغ، و لا ظهر قاطع ؟؟!! فهل بلغكم أنّ الدّنيا سخت لهم نفسا بفدية، أو أعانتهم بمعونة، أو أحسنت لهم صحبة ؟ بل أرهقتهم بالفوادح، و أوهنتهم بالقوارع و ضعضعتهم بالنّوائب، و عفّرتهم للمتأخر، و وطئتهم بالمناسم، و أعانت عليهم ريب المنون، فقد رأيتم تنكّرها لمن دان لها، و آثرها، و أخلد لها حتّى ظعنوا عنها لفراق الأبد، و هل زوّدتهم إلاّ السّغب، أو أحلّتهم إلاّ الضّنك أو نوّرت لهم إلاّ الظّلمة، أو أعقبتهم إلاّ النّدامة ؟ أ فهده تؤثرون، أم إليها تطمئنون، أم عليها تحرصون ؟؟ فبئست الدّار لمن لم يتّهمها و لم يكن فيها على وجل منها، فاعلموا - و أنتم تعلمون - بأنّكم تاركوها، و ظاعنون عنها و اتّعظوا فيها بالّذين قالوا: «مَنْ أَشَدُّ مِنّٰا قُوَّةً » حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا، و أنزلوا الأجداث فلا يدعون ضيفانا، و جعل لهم من الصّفيح أجنان و من التّراب أكفان، و من الرّفات جيران، فهم جيرة لا يجيبون داعيا و لا يمنعون ضيما، و لا يبالون مندبة: إن جيدوا لم يفرحوا و إن قحطوا لم يقنطوا: جميع و هم آحاد و جيرة و هم أبعاد متدانون لا يتزاورون و قريبون لا يتقاربون، حلماء قد ذهبت أضغانهم، و جهلاء قد ماتت أحقادهم، لا يخشى فجعهم و لا يرجى دفعهم، استبدلوا بظهر الأرض بطنا، و بالسّعة ضيقا و بالأهل غربة، و بالنّور ظلمة، فجاءوها كما فارقوها حفاة عراة، قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلى الحياة الدّائمة، و الدّار الباقية كما قال سبحانه: «كَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنٰا إِنّٰا كُنّٰا فٰاعِلِينَ »(1).

أقول: مدار(2) الفصل على ذمّ الدنيا، و التنفير عنها، بذكر معايبها، و ما يلزمها من غاية الموت. و استعار لها لفظ الحلوة الخضرة: باعتبار زينتها، و بهجتها، و خصّ متعلقى الذوق و البصر اعنى: الخضرة و الحلوة: لاكثريّة تأدية الحاستين المذكورتين، الى النفس الالتذاذ بواسطتهما دون سائر الحواسّ .

و راقت: أعجبت. و القليل: متاعها فى متاع الآخرة، و وجه زينتها بالغرور: انّ ما يعدّ فيها زينة و خيرا من متاعها انّما هو بسبب الغفلة عن عاقبة ذلك و ثمرته فى الآخرة.

و حبرتها: سرورها. و الحائلة: الزائلة. و بائدة: هالكة. و الغوّالة: التي تأخذ على غرّة.

ص: 265

و قوله: لا تعدوا، الى قوله مقتدرا، اى: غاية ما يحصل للراغبين منها، و ما بلغته امانيّهم ان يفنى و هو وجه التمثيل. و كنّى بالبطن و الظهر: عن اقبالها، و ادبارها عن المرء. و طلّته اى: بلته، و استعار لفظ الديمة: للرخاء، و لفظ المزنة: للبلاء. و هتنت: سالت و اراد:

انّ كل خير ناله المرء فيها فانّه غالب الأحوال يستعقب شرّا اكثر منه. و نبّه على ذلك بالطلّ ، و الهتن. و المتنكرة: المتغيّرة. و اعذوذب و احلولى: مبالغة فى العذوبة و الحلاوة.

و اوبى: امرض. و الغضارة: طيّب العيش. و ارهقه تعبا: كلّفه ايّاه. و نبّه باستعارة لفظ الجناح: للأمن. و لفظ القوادم: للخوف و اراد: انّه ما من آمن فيها الاّ و يستعقب خوفا اقوى منه و ما يؤمنه: هو الاعمال الصالحة. و ما يوبقه اى: يهلكه ففنياتها المهلكة بمحبّتها فى الآخرة. و الابهّة: العظمة، و النخوة: الكبر. و رنق: كدر. و استعار لفظ الاجاج و الصبر و السمام لعذبها، و حلوها، و عذابها، باعتبار ما يلزمها فى الآخرة من مرارة العقاب و سوء المذاق. و أسبابها: ما يتعلّق به المرء منها. و الرمام: البالية لانّها فى عدم بقائها كالبالية. و الموفور: ذو الوفور من المال. و المحروب: المسلوب ماله. و الظهر: المركوب.

و ارهقتهم: غشيتهم. و الفادح: الامر الشديد. و القارعة: الداهية. و ضعضعتهم: اذلّتهم.

و التعفير: الصاق الوجه بالعفر و هو التراب. و المنسم: خف البعير. و ريب المنون:

صروفها. و دان: اطاع. و اخلد الى كذا: لصق به و لزمه. و السغب: الجوع.

و قوله: او نّورت لهم الا الظلمة اى: ما نوّرت لهم، و لكن اوجبت لهم الظلمة و ذلك ما يكتسبه طالبوها من الجهل و ملكات السوء و من لم يتهمها هو المعتقد انّها مطلوبة لذاتها، و ذلك من الهالكين لغفلته عن حقيقتها. و بئست الدار له، و نعم الدار لمن اتّهمها فعمل فيها على وجل منها و علم بعاقبتها. و المندبة: النوح. و جيدوا: مطروا. و القنوط:

اليأس. و قوله: فجاءوها، الى آخره، اى: فكان مجيئهم اليها بالعود فيها كما فارقوها، و انفصلوا عنها بالخلق منها، و هو اشارة الى قوله تعالى: «مِنْهٰا خَلَقْنٰاكُمْ وَ فِيهٰا نُعِيدُكُمْ »(1).

ص: 266

تدركونه، و لا يحزنكم الكثير من الآخرة تحرمونه، و يقلقكم اليسير من الدّنيا يفوتكم حتّى يتبيّن ذلك فى وجوهكم و قلّة صبركم عمّا زوى منها عنكم ؟؟!! كأنّها دار مقامكم، و كأنّ متاعها باق عليكم!! و ما يمنع أحدكم أن يستقبل أخاه بما يخاف من عيبه إلاّ مخافة أن يستقبله بمثله، قد تصافيتم على رفض الآجل، و حبّ العاجل، و صار دين أحدكم لعقة على لسانه صنيع من قد فرغ من عمله و أحرز رضا سيّده! اقول: منزل قلعة، بالضّم اذا لم يصلح للاستيطان، و النجعة: بالضّم طلب الكلاء، و المراد بغرورها الاوّل: افتنانها و ملذاتّها مجازا، اطلاقا لاسم المسبّب على السبب.

و قوله: غرّت اى: استغفلت. و هوانها على ربّها: يعود الى عدم العناية بها بالذات، فلم تكن خيرا محضا. و معنى خلطه حلالها بحرامها: جمعه فيها بينهما. و استعار لفظ حلوها و مرّها: ل خيرها و شرّها. و العتيد: المهيّا. و قوله: من طلبتكم، اى: من جملة طلبتكم فى الدنيا. و قوله: و اسألوه، الى قوله: ما سألكم، اى: اسألوه الّذى سألكم ايّاه من اداء حقه بالاعانة(1) و التوفيق له. و اسماعه دعوة الموت: إذانهم اخطار نزوله بهم بالبال من سماع ذكره. و قلّة صبركم: عطف على وجوهكم. و اللعقة بالضمّ : اسم لما يأخذه الملعقة مما يلعق، و استعاره: للاقرار بالدين باللسان، و كنّى به: عن ضعفه و قلّته. و صنيع:

مصدر اى: يصنعون فى ترك الدين الصنيع المذكور.

عليه و آله و سلّم. شهادتين تصعدان القول، و ترفعان العمل: لا يخفّ ميزان توضعان فيه، و لا يثقل ميزان ترفعان عنه. أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه الّتى هى الزّاد، و بها المعاد، زاد مبلّغ، و معاد منجح، دعا إليها أسمع داع، و وعاها خير واع، فأسمع داعيها، و فاز واعيها. عباد اللّه، إنّ تقوى اللّه حمت أولياء اللّه محارمه، و ألزمت قلوبهم مخافته حتّى أسهرت لياليهم، و أظمأت هواجرهم، فأخذوا الرّاحة بالنّصب و الرّىّ بالظّمأ، و استقربوا الأجل، فبادروا العمل، و كذّبوا الأمل، فلا حظوا الأجل. ثمّ إنّ الدّنيا دار فناء و عناء، و غير و عبر: فمن الفناء أنّ الدّهر موتّر قوسه، لا تخطىء سهامه، و لا تؤسى جراحه، يرمى الحىّ بالموت و الصّحيح بالسّقم، و النّاجى بالعطب، آكل لا يشبع، و شارب لا ينقع و من العناء أنّ المرء يجمع مالا يأكل، و يبنى مالا يسكن، ثمّ يخرج إلى اللّه لا مالا حمل، و لا بناء نقل، و من غيرها أنّك ترى المرحوم مغبوطا، و المغبوط مرحوما، ليس ذلك إلاّ نعيما زلّ ، و بؤسا نزل، و من عبرها أنّ المرء يشرف على أمله، فيقطعه حضور أجله، فلا أمل يدرك، و لا مؤمّل يترك! فسبحان اللّه!! ما أغرّ سرورها، و أظمأريّها، و أضحى فيئها، لا جاء يردّ، و لا ماض يرتدّ! فسبحان اللّه!! ما أقرب الحىّ من الميّت للحاقه به، و أبعد الميّت من الحىّ لانقطاعه عنه. إنّه ليس شيء بشرّ من الشّرّ إلاّ عقابه، و ليس شيء بخير من الخير إلاّ ثوابه و كلّ شيء من الدّنيا سماعه أعظم من عيانه، و كلّ شيء من الآخرة عيانه أعظم من سماعه، فليكفكم من العيان السّماع، و من الغيب الخبر، و اعلموا أنّ ما نقص من الدّنيا و زاد فى الآخرة خير ممّا نقص من الآخرة و زاد فى الدّنيا، فكم من منقوص رابح و مزيد خاسر. إنّ الّذى أمرتم به أوسع من الّذى نهيتم عنه، و ما أحلّ لكم أكثر ممّا حرّم عليكم، فذروا ما قلّ لما كثر. و ما ضاق لما اتّسع، قد تكفّل لكم بالرّزق، و أمرتم بالعمل، فلا يكوننّ المضمون لكم طلبه أولى بكم من المفروض عليكم عمله، مع أنّه، و اللّه، لقد اعترض الشّكّ و دخل اليقين، حتّى كأنّ الّذى ضمن لكم قد فرض عليكم، و كأنّ الّذى فرض عليكم قد وضع عنكم! فبادروا العمل، و خافوا بغتة الأجل، فانّه لا يرجى من رجعة العمر ما يرجى من رجعة الرّزق، ما فات من الرّزق رجى غدا زيادته، و ما فات أمس من العمر لم يرج اليوم رجعته. الرّجاء مع الجائى، و اليأس مع الماضى (فَ «اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ»

ص: 269

«وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ».

اقول: وصله تعالى الحمد بالنعم: افاضتها على الشاكرين، بحسب استعدادهم لحمده و مقتضى وعده الكريم «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ » (1)و وصله النعم بالشكر: افاضة صور الشكر على قلوب المنعم عليهم، و اعترافهم بالنعمة و تلك الافاضة نعمة اخرى من فضله و يحتمل ان يريد: انّه تعالى يصل نعمته على حامديه بشكره لهم «فَإِنَّ اَللّٰهَ شٰاكِرٌ عَلِيمٌ »(2).

و جعل الحمد على البلاء اصلا فى التشبيه: لانّ الابتلاء نعمة عظيمة و فى حق أولياء اللّه اقوى من النعم المشهورة، تنبيها و جذبا الى اللّه و كنىّ به: اللوح المحفوظ الّذى «وَ وُضِعَ اَلْكِتٰابُ فَتَرَى اَلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمّٰا فِيهِ وَ يَقُولُونَ يٰا وَيْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا اَلْكِتٰابِ لاٰ يُغٰادِرُ صَغِيرَةً وَ لاٰ كَبِيرَةً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً وَ لاٰ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً». و من عاين الغيوب اى: شاهد بعين يقينه الامور الغائبة، و كوشف بالموعود من احوال الآخرة، و تصعّدان القول الى محل القبول من حضرة العزّة لانّهما اصلان فى الإيمان. و اسمع داع: هو الرسول صلى اللّه عليه و آله اى:

اشدّهم اسماعا للخلق و تبليغا. و خير واع هو عليه السلام، و من سارع الى اجابة الداعى.

و نسبة السهر الى الليالى و الظماء الى الهواجر: مجاز به اقامة الظرف مقام المظروف المفعول به مبالغة كقولهم: نهاره صائم، و ليله قائم. و قوله: فأخذوا الى قوله: الظمأ، اى: استعدّوا بتعبهم فى الدنيا، و ظمائهم فيها لراحة الآخرة، والدين من رحيقها المختوم، و روى: فلاحظوا بالفاء و الاشبه الواو لترتب تكذيب الأمل على ملاحظة الأجل، دون العكس و الواو لا يفيد الترتّب، و يحتمل الفاء لافادة الملازمة بين تكذيب الأمل و ملاحظة الأجل، و ترتّب تصوّر كل منهما على تصور السابق منهما في الذهن. و لا توسى اى:

لا يمكن طبها و دوائها. و لا ينقع: لا يروى. و قوله: و من غيرها، الى قوله: تدلّ ، اى: انّك ترى المرحوم بها و هو الفقير العاجز قد استبدل بفقره غنى، و بذلّه عزّا، فصار مغبوطا بعد ان كان مرحوما، و تارة يرى العكس من ذلك و ليس ذلك الا نعيما زال عن المغبوط، و بؤسا بدل به: و هو معنى تغيّرها. و استعار لفظ الرّى: لكمال الالتذاذ بها، و لفظ الفىء:

ص: 270

للانتفاع بفيئاتها، و اذ ذلك اقوى صارف يستغفل العبد عن اللّه، فسرورها اقوى ما يغر صاحبه. و ريّها اعظم ما يظمأ به صاحبه من شراب الأبرار فى دار القرار، و فيها اشدّ ضحى للمستظلّ بها. و الضحى: البروز لحر الشمس.

و قوله: ليس شيء الى قوله: ثوابه، يريد الخير و الشر، المتصوّرين بالقياس الى شرور الدنيا و خيراتها، فانّها امور مستحقرة فى جنب عقاب اللّه و ثوابه، و يحتمل ان يريد الشر و الخير المطلقين للمبالغة، اذ يقال: هذا اشدّ من الشديد. و قوله: فليكفكم اى: من عيان الامور الاخرويّة سماعها، و من غيبها الخير عنها اذ لا يمكن الاطّلاع عليها فى هذا العالم، و ما نقص من الدنيا: كالزكاة، و العبادة البدنية الآخذين من المال و البدن، فانّه مستلزم لزيادة الدرجة فى الآخرة لمن قصدها به، و ما يقابل ذلك من الزيادة فى الدنيا مستلزم للغفلة عن الآخرة، و نقصان الحال فيها، و ما امرنا به و احلّ لنا اوسع من الّذى نهينا عنه و حرّم علينا، لانّ الحلال اقسام أربعة: و هى: الواجب، و المندوب، و المباح، و المكروه، و الحرام قسم واحد فقط، و اعترض الشك فيما اقول من ضمان الرزق و فرض العبادة. و قوله: الرجاء مع الجائى، اى: مع الرزق. و اليأس مع الماضى اى: من العمر.

نبتها، ثامرا فرعها، ناضرا ورقها، تنعش بها الضّعيف من عبادك، و تحيى بها الميت من بلادك. اللّهمّ سقيا منك تعشب بها نجادنا، و تجرى بها و هادنا، و تخصب بها جنابنا، و تقبل بها ثمارنا، و تعيش بها مواشينا، و تندى بها أقاصينا، و تستعين بها ضواحينا، من بركاتك الواسعة، و عطاياك الجزيلة على بريّتك المرملة و وحشك المهملة، و أنزل علينا سماء مخضلة، مدرارا هاطلة، يدافع الودق منها الودق، و يحفز القطر منها القطر، غير خلّب برقها، و لا جهام عارضها و لا قزع ربابها، و لا شفّان ذهابها، حتّى يخصب لإمراعها المجدبون، و يحيا ببركتها المسنتون، فإنّك تنزل الغيث بعد ما قنطوا، و تنشر رحمتك و أنت الولىّ الحميد.

قال السيد - رحمه اللّه -! قوله عليه السلام «انصاحت جبالنا» أي تشققت من المحول. يقال: انصاح الثوب، اذا انشق. و يقال ايضا: انصاح النبت و صاح وصوّح اذا جفّ و يبس، و قوله «و هامت دوابنا» اي: عطشت، و الهيام: العطش، و قوله «حدابير السنين» جمع حدبار: و هي الناقة التي أنضاها السير فشبه السنة التي فشا فيها الجدب، قال ذو الرمه:

حدابير ما تنفكّ إلاّ مناخة *** على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا

و قوله «و لا قزع ربابها»: القزع: القطع الصغار المتفرقه من السحاب، و قوله «و لا شفان ذهابها» فانّ تقديره: و لا ذات شفان ذهابها، و الشفان: الريح البارده، و الذهاب: الأمطار اللينه، فحذف «ذات» لعلم السامع به.

أقول: اعتكرت: اختلطت. و المخايل: جمع مخيلة: للسحابة التي ترجى المطر منها. و المبتئس: الحزين. و المنبعق و المنبعج: السحاب المنّصب بشدّة. و المغدق: كثير الماء، و يحتمل ان يريد بالربيع هنا: المطر. و السقيا: بالضم، الاسم من السقى.

و الخلّب: السحاب الّذى يكذّب الظّن. و المربع: المخصب. و النجاد: جمع نجد، للمرتفع من الارض. و الضواحى البارزة اى: اهل نواحينا. و المرمّلة: القليلة المطر.

و المخضلة: الرطبة. و الودق: القطر. و الجهام: المظلم الذى لاماء فيه. و المسنتون الّذين اصابتهم شدة السنة. و سحّا: مصدر او حال. و السماء المخضلة: المطر نفسه. و الفصل واضح.

ص: 272

ثقيف: هو الحجاج بن يوسف. من الاخلاف: قوم من ثقيف. و الذيّال: طويل الذيل يسحبه تبخترا. و كنى به: عن تكبره و كنى بخضرتهم: عن دنياهم. و ايه: كلمة من اسماء الأفعال لامر يستدعى بها الحديث او الفعل المعهود، و تنوّن فى الدارج، و اصل الوذحة: بفتح الذال، ما يتعلّق بذنب الشاة من بعرها، و استعار لفظها: للخنفساء. و امّا حديثه معها فروى: انّه كان يوما على سجادة له فدبّت اليه خنفساء، و كان يكرهها، فقال: نحّوها فانّها وذحة من وذوح الشيطان.

السّرائر، و من لا ينفعه حاضر لبّه فعازبه عنه أعجز، و غائبه أعوز، و اتّقوا نارا حرّها شديد، و قعرها بعيد، و حليتها حديد، و شرابها صديد. ألا و إنّ اللّسان الصّالح، يجعله اللّه للمرء فى النّاس، خير له من المال يورثه من لا يحمده.

اقول: علم تبليغ الرسالات: علمه بكيفيّة ادائها، بحسب كلّ فهم. و اتمام العدات اى: من اللّه تعالى لعباده الصالحين. و تمام الكلمات: تفسير كلام اللّه و تأويله. و ضياء الامر: بيان الامور المشبّهة فى الدين. استعار لفظ الشرائع و السبل: لقوانين الدين او لأئمته، لانّهم موارد الخلق، يغترفون منها فرات العلم و الحكمة واحدة، اى: من مقصدها و غايتها. و قاصدة لا جور فيها. و الذخائر: الأعمال الصالحة. و ابتلاء السرائر: اختبارها بالسؤال فى محفل القيامة. و من لا ينفعه حاضر لبّه، اى فى الحياة الدنيا. فعازبه اى:

حين الموت اعوز اى: اشدّ فوتا لمنفعته. و قوله: و حليتها حديد: كالسلاسل و الاغلال. و اللسان الصالح: هو الذكر الجميل بفعل الخير.

خمص البطون، من الصّيام، ذبّل الشّفاه من الدّعاء، صفر الألوان من السّهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك إخوانى الذّاهبون، فحقّ لنا أن نظمأ إليهم، و نعضّ الأيدى على فراقهم. إنّ الشّيطان يسنّى لكم طرقه، و يريد أن يحلّ دينكم عقدة عقدة، و يعطيكم بالجماعة الفرقة، فاصدفوا عن نزغاته و نفثاته، و اقبلوا النّصيحة ممّن أهداها إليكم، و اعقلوها على أنفسكم.

أقول: كان عليه السلام انهاهم عن الحكومة حين طلبها اهل الشام، فلمّا غلبه عليها اكثر اصحابه، رجع اليها فبقيت الخوارج على انكارها، و قال له بعضهم: كنت نهيتنا، الى قوله: ارشد، فصفّق بأحدى يديه على الاخرى: فعل المغضب النادم. و العقدة: ما عقده و احكمه من الرأى فى البقاء على الحرب، و هى: المكروه الّذى لو حملهم عليه لجعل اللّه فيه الخير، و هو: الظفر و سلامة العاقبة و تقويمهم و تداركهم: بما يمكن كالضرب و القتل و نحوه. و قوله: لكانت الوثقى اى: الغفلة المحكمة و لكن بمن اى: بمن اغفل ذلك من الأعوان، و الى من ارجع فيه. و قوله: كناقش الشوكة إلى قوله: معها: كالمثل يضرب لمن يستعان به، و ميله مع المستعان عليه. و الضلع: بفتح الضاد و سكون اللام:

الميل، و اصله: انّ الشوكة لمّا تلتها اختها ربّما انكسرت فى عضو الانسان معها، فكانّه يقول: كيف استعين ببعضكم على بعض مع اتّحاد طباعكم و ميل بعضكم الى بعض. و استعار لفظ الداء الدّوى: لما يتمّ عليه من مخالفة امره. و لفظ الاطبّاء: لنفسه و اعوانه، و كذلك لفظ النزعة: و وجهها انّه ينتزع لهم وجوه الآراء الصالحة كما ينتزع المستقى الدلو من البئر. و الوله: اشد الحزن. و توليه اللقاح اولادها: تفرّقهم بينها كركوبها فى الجهال، و نصب اولادها بحذف الجار، اذ لا يتعدّى الفعل الى مفعولين بنفسه. و اغمادها: بدل من السيوف. و قوله: لا يبشّرون، الى قوله: القتلى: كناية عن شدّة تجدّدهم للجهاد حتى لا يعتنون بحياة حىّ منهم فيبشّرون به او يعزون عنه. و عين مارهة: اذا فسدت. و المرة: الجمع. و سنّى لكم: كذا حسّنه و سهّله. و عقد الدين: ما انحكم منه فى النفوس فاعتقد. و صدف على الأمر: أعرض عنه. و نزعات الشيطان: حركاته بالافساد بين الناس. و نفثاته، القاء وساوسه فى الصدور. و اعقلوها: احبسوها.

ص: 277

فيه من الزيغ و الشبهة بالتأويل، و غرضنا الاوّل هو قيام الدين. خصلة: ينتظم بها امره، و يجمع اللّه بها ما تفرّق من امر المسلمين، و يتقاربون بها الى ان يبقوا بينهم شيئا من الألفة و الاجتماع فى الحق، وجب ان يسارع اليها، و تلك الخصلة ما كان يرجوه من تمام الصلح، و رجوع الفئة الباغية الى الحق.

حالهم فى الازدحام فى الهزيمة. و الطريق: طريق الآخرة، و انتصب على المفعول معه. و النجاة للمقتحم، اى: لمقتحم الجهاد. و المتلوّم: المتوقّف عن سلوكها و اراد: الهلاك الاخروىّ .

تمام الكلام و قد سبق مثله و الحاسر: العارى من الدرع. و امور: اشدّ حركة و نفوذا. و المور: الحركة. و فائدة غضّ البصر: انّ مده الى العدو يوجب انفعالا عنه، و ربما خيف على البصر من بريق النصال و الاسنّة. و الذمار: ما يحميه الرجل. و الحقائق: كناية عن الامور الشديدة التي حقّ نزولها و وجب فى القدر. و حفافا الشي ء: جانباه. و قوله: أجزأ و آسى: خبران فى معنى الامر. و اللهاميم: الاشراف جمع لهوم. و الموجدة: الغضب. و كالظمآن: فى محل الرفع صفة لرائح اى: من يروح الى اللّه بهذه الصفة. و العوالى: جمع عالية للقناة. و الاخبار المبلوة: اخبار بواطن اهل الحرب يختبر بها و الضمير فى لقائهم لاهل الشام. و ابسلهم: اسلمهم للهلكة. و دراك، اى: متدارك. و المنسر: القطعة من الجيش. و الحلائب: جمع حلوبة اى: حتى يرموا بالكتائب فى الخيل يتبعها الأبل. و قيل: الحلائب جمع حلبة و هى: الخيل، يجمع للسباق و فى الحرب. و الخميس: الجيش. و الدعق: الدّق. و نواحر ارضهم: اواخرها و اقاصيها جمع نحيرة. و اعنان مساربهم: نواحى مراعيهم.

الجاهل، و يتثبّت العالم، و لعلّ اللّه أن يصلح فى هذه الهدنة أمر هذه الأمّة، و لا تؤخذ بأكظامها، فتعجل عن تبيّن الحقّ ، و تنقاد لأوّل الغىّ إنّ أفضل النّاس عند اللّه من كان العمل بالحقّ أحبّ إليه - و إن نقصه و كرثه - من الباطل و إن جرّ إليه فائدة و زاده، أين يتاه بكم ؟ من أين أتيتم ؟ استعدّوا للمسير إلى قوم حيارى عن الحقّ لا يبصرونه، و موزعين بالجور لا يعدلون به! جفاة عن الكتاب، نكّب عن الطّريق، ما أنتم بوثيقة يعلق بها، و لا زوافر عزّ يعتصم إليها، لبئس حشّاش نار الحرب أنتم أفّ لكم، لقد لقيت منكم برحا!! يوما أناديكم، و يوما أنا جيكم! فلا أحرار صدق عند النّداء، و لا إخوان ثقة عند النّجاء.

أقول: الفصل من اوّله، الى قوله: اولاهم به: جواب لما انكره الخوارج من موافقته عليه السلام على التحكيم. و قوله: ليتبيّن الجاهل، اى: طريق الحق، و الهدنة: الصلح. و الكظم: مجرى النفس و الاخذ به، كناية عن الاعجال و الاخذ بغتة. فانّه عليه السلام لو اخذهم بالقتال بغتة الجأهم الى لزوم ضلالهم من غير ترّو، و ذلك يخالف مقصود الشارع من جمع الخلق على الدين. و كرثه: حزنه و من الباطل: متعلّق باحبّ . و موزعين بكذا اى: مغرين به. و جفاة عن كتاب اللّه، تنبوا افهامهم عنه. و نكّب: بضمّ الكاف و سكونها جمع نكوب و هو كثير العدول عن الطريق. و الوثيقة ما يوثق به عند الشدائد. و زوافر الرجل: انصاره و عشيرته. و الحشاش: ما يحشّ به النار اى توقد. و الترح: الحزن. و روى: برحا اى: شدّة. و قوله: يوما، الى آخره، اى: يوما اناديكم للنصرة فى الدين، و يوما اسارّكم فيه بالنصيحة و المشورة بالرأى فلا احرار صدق عند النداء: اذ شأن الحرّ أن يخلص من وثاق اللائمة و التقصير: و لا اخوان يوثق بهم: فيما يسرّ اليهم و يلقى من النصيحة، اذ كانوا يفشون سرّه و لا يقبلون نصيحته.

و ما أمّ نجم فى السّماء نجما، لو كان المال لى لسوّيت بينهم، فكيف و إنّما المال مال اللّه! ألا و إنّ إعطاء المال فى غير حقّه تبذير و إسراف، و هو يرفع صاحبه فى الدّنيا و يضعه فى الآخرة، و يكرمه فى النّاس، و يهينه عند اللّه، و لم يضع امرؤ ماله فى غير حقّه و لا عند غير أهله إلاّ حرمه اللّه شكرهم، و كان لغيره ودّهم، فإن زلّت به النّعل يوما فاحتاج إلى معونتهم فشرّ خدين، و ألأم خليل.

أقول: التسوية: سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، و لزمها ابو بكر، فلما فضّل من بعده، اعتاد كبار الامة ذلك، فلما ترك عليه السلام التفضيل، شقّ على القوم و ثارت اضغانهم. حتى كان من طلحة و الزبير و غيرهما ما كان من نكث البيعة، و الخلاف عليه. و النصر: نصر الناس له. و لا طور به اي: لا اقرّ به. و السمير: الدهر. يقال: لا افعله ما سمر سمير اى: الدهر كله، و كذلك لا افعله ما سمر بنا سمير، و هما: الليل و النهار. و التبذير، و الاسراف: رذيلة الافراط من فضيلة السخاء، و ظاهر انّ الرذائل سبب للاهانة عند اللّه فى الآخرة. و الضمير فى اهله: للمال. و بالحرىّ ان يمنعه اللّه شكرهم اذا عدل عنهم بما هم به احقّ و يلحقه خذلانهم. و قيل: اراد بالذين يمنعه اللّه شكرهم: الذين اعطاهم المال من غير اهله، و يلوح من سرّ ذلك: انّ اعطاء المال لغير أهله يكون امّا رغبة او رهبة للمعطى من دون اللّه، و نظر الآخذ الى تلك الجهة يمنعه عن الشكر، و يصرفه عن معاونة المعطى.

المسلمات فأخذهم رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله، بذنوبهم، و أقام حقّ اللّه فيهم، و لم يمنعهم سهمهم من الإسلام، و لم يخرج أسماءهم من بين أهله، ثمّ أنتم شرار النّاس، و من رمى به الشّيطان مراميه، و ضرب به تيهه. و سيهلك فىّ صنفان: محبّ مفرط يذهب به الحبّ إلى غير الحقّ ، و مبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحقّ ، و خير النّاس فىّ حالا النّمط الأوسط فالزموه، و الزموا السّواد الأعظم، فإنّ يد اللّه على الجماعة. و إيّاكم و الفرقة فإنّ الشّاذّ من النّاس للشّيطان، كما أنّ الشّاذّ من الغنم للذّئب! ألا من دعا إلى هذا الشّعار فاقتلوه، و لو كان تحت عمامتى هذه. و إنّما حكّم الحكمان ليحييا ما أحيا القرآن، و يميتا ما أمات القرآن، و إحياؤه إلاجتماع عليه، و إماتته الإفتراق عنه: فان جرّنا القرآن إليهم اتّبعناهم و إن جرّهم إلينا اتّبعونا، فلم آت - لا أبا لكم - بجرا، و لا ختلتكم عن أمركم، و لا لبّسته عليكم، إنّما اجتمع رأى ملئكم على اختيار رجلين أخذنا عليهما أن لا يتعدّ يا القرآن فتاها عنه، و تركا الحقّ و هما يبصرانه، و كان الجور هواهما فمضيا عليه، و قد سبق استثناؤنا عليهما - فى الحكومة بالعدل، و الصّمد للحقّ - سوء رأيهما و جور حكمهما.

أقول: كانت الخوارج تقول: انّه عليه السلام: ضلّ و اخطأ فى التحكيم، و كل مخطئ كافر، و كانوا يقتلون حين اعتزالهم عنه من خالف اعتقادهم، فبيّن عليه السلام كذب رأيهم: بانّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لم يخرج احدا من الاسلام بذنب ارتكبه، بل كان يجزيه على احكام المسلمين، و يؤاخذه بما فعل. و الضمير فى قوله: و نكحا:

يرجع الى السارق، و الزانى. و فى قوله: فأخذهم: راجع الى كل من جرى ذكره من المذنبين. و الضمير فى اهله: يرجع الى الاسلام، و مرامى الشيطان: الخطايا و المعاصى. و تيهه: حيث لا يهتدى الضالّ لوجه الحق و الغلو فى حبه: طرف الافراط من فضيلة محبته كما عليه الغلاة، و فى بغضه: تفريط كما عليه الخوارج، و كلاهما رذيلتان يستلزمان الكفر و الهلاك الاخروى، و النمط الاوسط: اهل فضيلة العدل فى محبته، و فى الحديث (خير هذه الامّة النمط الأوسط يلحق بهم التالى، و يرجع اليهم الغالى)(1)

ص: 284

و السواد الأعظم جمهور المسلمين المتفقين على عمود الاسلام، المتمسكين بسنّة اللّه. و استعار لفظ اليد: لعناية اللّه. و الشعار: شعار الخوارج من مفارقتهم الجماعة و ما ارتكبوه من البدعة.

و قوله: و لو كان تحت عمامتى هذه، قيل: اراد و لو كنت انا ذاك. و قيل: انّه مبالغة فى صفة من كان بغاية القرب منه و العناية به. و البجر: الشر و الامر العظيم. و الختل:

الخديعة. و الصمد: القصد. و سوء رايهما: مفعول به لما لسبق.

اليه. و قدرها: منزلتها فى أعين المعتبرين التي وضعها اللّه عليه. و عينها: هى العين التي ينبغي ان يعتبر بها و هى عين البصرة.

اللّهمّ إنّى أوّل من أناب و سمع و أجاب: لم يسبقني إلاّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، بالصّلاة. و قد علمتم أنّه لا ينبغي أن يكون الوالى على الفروج، و الدّماء، و المغانم و الأحكام، و إمامة المسلمين البخيل، فتكون فى أموالهم نهمته، و لا الجاهل فيضلّهم بجهله، و لا الجافى فيقطعهم بجفائه، و لا الخائف للدّول، فيتّخذ قوما دون قوم، و لا المرتشى فى الحكم فيذهب بالحقوق، و يقف بها دون المقاطع، و لا المعطّل للسّنّة فيهلك الأمّة.

أقول: المختلفة: مختلفة الآراء. و أظأركم: اعطفكم. وعوعة الاسد: صوته. و سرار العدل: ما خفى منه. و حمله: الليلة و الليلتان تكون فى آخر الشهر يستتر فيها القمر، و اراد: انّه بعد ان اظهر بكم العدل لتخاذلكم و تفرّق اهوائكم، و الّذى كان منه عليه السلام هو الحرب و المقاومة فى امر الخلافة. و المعالم: جمع معلم و هو: المنار ينصب فى الطريق للهداية، و استعاره لقوانين الدين و انواره. و أناب: رجع الى اللّه، و سمع للّه و اجاب داعيه، لانّه عليه السلام اوّل الناس دخولا فى طاعة الرسول صلّى اللّه عليه و آله. و قوله: و قد علمتم، الى آخره: اشارة الى تمييز الإمام بفضائل يجب ان تكون فيه، و الى رذائل تنافى الامامة، و برذيلة الجهل و خوف الدول و تعطيل السنة خرج معاوية عن الصلاحيّة لها. و بالبخل: خرج الزبير. و نهمته: حرصه على الدنيا. و بالجفا: خرج طلحة، و اللّه اعلم.

الحرام. و كنى بموافقة سرّ الشهادة: لأعلانها عن اخلاصها.

و منها:

فإنّه و اللّه الجّد لا اللّعب، و الحقّ لا الكذب، و ما هو إلاّ الموت قد أسمع داعيه، و أعجل حاديه، فلا يغرّنّك سواد النّاس من نفسك فقد رأيت من كان قبلك ممّن جمع المال، و حذر الإقلال، و أمن العواقب، طول أمل، و استبعاد أجل، كيف نزل به الموت فأزعجه عن وطنه، و أخذه من مأمنه و محمولا على أعواد المنايا، يتعاطى به الرّجال الرّجال حملا على المناكب، و إمساكا بالأنامل، أما رأيتم الّذين يؤمّلون بعيدا، و يبنون مشيدا، و يجمعون كثيرا، كيف أصبحت بيوتهم قبورا، و ما جمعوا بورا، و صارت أموالهم للوارثين، و أزواجهم لقوم آخرين، لا فى حسنة يزيدون، و لا من سيّئة يستعتبون ؟! فمن أشعر التّقوى قلبه برّز مهله، و فاز عمله، فاهتبلوا هبلها، و اعملوا للجنّة عملها، فإنّ الدّنيا لم تخلق لكم دار مقام، بل خلقت لكم مجازا لتزوّدوا منها الاعمال إلى دار القرار، فكونوا منها على أوفاز، و قرّبوا الظّهور للزّيال.

أقول: الضمير فى انّه للشأن، و يحتمل أن يعود الى المعنى بالتحذير منه و الانذار به، و هو: الموت، و لذلك فسّره به، فقال: و ما هو الاّ الموت. و اسمع و اعجل: فى محل النصب على الحال من معنى الاشارة. و قوله: فلا يغرّنك سواد الناس من نفسك، اى:

فلا يغرّنك رؤيتك لكثرة الناس و الوسوسة من نفسك بذلك عن ملاحظة الموت و نزوله، اذ كثير ما يرى الانسان الميت محمولا فيدركه رقّة و روعة ثم يعاوده الوسواس الخنّاس و يأمره باعتبار كثرة المشيعين له من الناس فيأنس اليهم و يسكن الى الدنيا بعداده فيهم. و ممن جمع: بدل ممن كان، و طول أمل: نصب على المفعول له. و البور: الهلاك. و لا من سيئة يستعتبون، اى: لا يطلب منهم العتبى و هى: الرجوع عن السيئة لعدم امكان ذلك منهم، و استعار لفظ الاشعار: لاتّخاذ التقوى كالشعار فى ملازمتها للقلب. و الشعار: ما يلي الجسد من الثياب. و اهتبلوا هبلها: اى اهتمّوا لها اهتمامها الذى ينبغي. و الضمير:

للتقوى. و الاوفاز: جمع وفز بالتحريك و السكون، و هو: العجلة. و قوله: و قرّبوا، الى

ص: 290

آخره: كناية عن الاستعداد للرحيل الى الآخرة بما ينبغي من ازوادها و تذكير بالموت.

اقول: قفّى: اتبع. و العادل به: الجاعل له عديلا و مثلا.

منها:

و إنّما الدّنيا منتهى بصر الأعمى، لا يبصر ممّا وراءها شيئا، و البصير ينفذها بصره و يعلم أنّ الدّار وراءها، فالبصير منها شاخص، و الأعمى إليها شاخص، و البصير منها متزوّد، و الأعمى لها متزوّد.

اقول: استعار لفظ الأعمى: للجاهل، لعدم ادراكه لحقائق الامور كالاعمى، و كونه لا يبصر من وراء الدنيا شيئا: اشارة الى جهله بأحوال المعاد. و لفظ البصير: للعالم. و نفوذ بصره: كناية عن ادراكه لما بعد الموت من احوال الآخرة. و قوله: البصير منها شاخص، اى العالم منها راحل به قد جعلها طريق سفره الى اللّه. و الاعمى اى: الجاهل اليها شاخص اى: متطلع اليها بعين بصره و همه محبّتها. و قوله: و البصير منها متزوّد اى: زاد التقوى و العمل الصالح. و الأعمى لها متزوّد اى: جاعل همه ايّاها فهى: زاده الّذى عليه يعتمد.

منها:

و اعلموا أن ليس من شيء إلاّ و يكاد صاحبه أن يشبع منه و يملّه، إلاّ الحياة فإنّه لا يجد له فى الموت راحة، و إنّما ذلك بمنزلة الحكمة الّتى هى حياة للقلب الميّت، و بصر للعين العمياء، و سمع للأذن الصّمّاء، ورىّ للظّمآن، و فيها الغنى كلّه و السّلامة:

كتاب اللّه تبصرون به، و تنطقون به، و تسمعون به، و ينطق بعضه ببعض، و يشهد بعضه على بعض، و لا يختلف فى اللّه، و لا يخالف بصاحبه عن اللّه. قد اصطلحتم على الغلّ فيما بينكم و نبت المرعى على دمنكم، و تصافيتم على حبّ الآمال، و تعاديتم فى كسب الأموال، لقد استهام بكم الخبيث و تاه بكم الغرور، و اللّه المستعان على نفسى و أنفسكم.

ص: 292

أقول: قال بعض الشارحين: فقدان الرّاحة فى الموت مخصوص بأهل الشقاوة، و امّا اولياء اللّه فلهم الراحة الكبرى كما قال صلى اللّه عليه و آله: (ليس للمؤمن راحة دون لقاء اللّه). و قال بعضهم: بل هو عام لانّ بالموت ينقطع متجر الآخرة و الازدياد من الكمالات الباقية، و ذلك لا ينافي الخبر لانّ بازدياد الكمال فى الحياة يحصل راحة اعظم مما قبله، و لانّ المعارف لما لم تكن ضروريّه، لم تتمكن النفوس البشريّة ما دامت فى عالم الغربة من الاطّلاع على ما بعد الموت من الأحوال الاخرويّة، فبالحرىّ ان يخاف العاقل الموت و يكره سرعته. و ان لم تكن له راحة دونه كما نقل عن الحسن بن على عليهما السلام انّه حين الاحتضار بكى فقال له الحسين عليه السلام: ما لى اراك تكاد تجزع مع يقينك بانّك تقدم حيث تقدم على جدّك و أبيك ؟ فقال: نعم يا اخى لا شكّ فى ذلك، الاّ انّنى سالك مسلكا لم أسلكه من قبل.

اقول: لا منافاة بين القولين، لانّه لا راحة فى نفس الموت لأحد لكونه مجرّد آلام و مخاوف، لكنه مستعقب لراحة اولياء اللّه بلقائه فكانت فيه راحتهم، و كلامه عليه السلام أشبه بالعموم لانّ الولىّ و غيره لا يجد فى الموت راحة حين نزوله. و قوله: انّما ذلك اى:

الأمر الّذى هو احقّ بأن لا يملّ و لا يشبع منه انّما هو، اى: بمنزلة الحكمة و اراد: الحكمة نفسها و لا يقتضى الكلام انّ شيئا فى منزلتها غيرها. و استعار لها لفظ الحياة: باعتبار انّها تحيى القلب الميت بداء الجهل، و لفظ البصر و السمع: لعين الجاهل و اذنه اللتين يستفيد بهما عبرة، و لفظ الظمآن: للجاهل المتعطّش الى العلم، و لفظ الرى: لأنّها كالماء فى استغناء النفس بها. و كتاب اللّه: خبر مبتدأ و امّا: خبر ثان لذلك. بمنزلة الحكمة: خبر اوّل، و المبتدأ: محذوف تقديره: و هو، اى: الّذى بمنزلة الحكمة كتاب اللّه، و لا ينافي ذلك ايضا ان يكون نفسه حكمة و تفسيرا لها.

و قوله: تبصرون به، اى: تهتدون لمقاصدكم الدنيويّة و الاخرويّة، و تنطقون به، اى: فى الفتوى و الاستدلال و القصص و نحوه. و تسمعون به أى: ما ينفعكم من الموعظة الحسنة و العبر النافعة. و ينطق بعضه ببعض اى: يفسّر بعضا كالمبين للجمل، و المقيد:

للمطلق، و الخاص: للعام. و يشهد بعضه على بعض اى: يستشهد ببعضه على انّ المراد ببعض آخر كذا، و هو كالّذى قبله. و قوله: و لا يختلف فى اللّه، اى: لا يختلف فى الدلالة

ص: 293

على المقاصد الموصلة الى اللّه، بل كلّها متطابقة على ذلك و ان تعدّدت. و لا يخالف بصاحبه عن اللّه اى: لا يعدل بمن يهتدى به من سبيل اللّه عن الوصول اليه. و استعار وصف الاصطلاح: لما هم عليه من الغلّ ، و هو الغش و الحقد لاتّفاق ذلك فى جميعهم و اشتراكهم فيه.

و قوله: و نبت المرعى على دمنكم: مثل يضرب للمتصالحين فى اللّه مع غلّ القلوب، و وجهه: انّ ذلك سريع الزوال لا اصل له كانبات فى الدمن، و هى ما تلبّد من آثار القوم و مرابط انعامهم. و الآمال: ما يؤمّل كلّ من صاحبه من نفع عاجل، و هو:

الجامع بينهم، و سبب صفائهم فى الظّاهر. و استهام بكم الخبيث اى: اشتدّ عشق الشيطان لكم، و ذلك تنبيه على ما يظهر منهم من آثار وسوسته، و هو: الغرور ايضا.

و ألّبا النّاس علىّ ، فاحلل ما عقدا، و لا تحكم لهما ما أبرما، و أرهما المساءة فيما أمّلا و عملا، و لقد استثبتهما قبل القتال، و استأنيت بهما أمام الوقاع، فغمطا النّعمة، و ردّا العافية.

أقول: العوذ: جمع عائذ بالذال المعجمة، و هى: كل انثى قريبة العهد بالولادة و هى: لسبعة ايّام الى عشرة ايّام، و خمسة عشر يوما، ثم هى: مطفل اى ذات طفل، و الجمع مطافيل، و الضمير فى انّهما لطلحة، و الزبير. و التأليب: التحريض. و ما عقداه و ما ابرماه اى: من الآراء، و العزوم فى حربه. و استثبتهما اى: طلبت انابتهما الى الحق، و روى بالتاء من التوبة اى: من ذنبهما فى نكث بيعته. و استأنيت: توقّفت. و غمطا النعمة: احتقراها و بطراها. و ردّا العافية اى: من البلاء بالحرب.

أقول: قيامها على ساق، كناية عن غاية شدّتها، و كذلك بذو نواجذها: ملاحظة لشبهها بالسّبع عند غضبه. و مملؤة اخلافها: كناية عن تمام استعدادها برجالها و آلاتها كاستكمال الضرع اللبن، و اخلاف الناقة: حلمات ضرعها. و استعار لفظ الحلو: للدخول فيها، باعتبار اقبال أهل النجدة عليها. و لفظ العلقم: لعاقبتها، لما يجده الناس بعدها من الهلاك و الضعف. و قوله: الا و فى غد: اخبار بما سيكون من امر الامام المنتظر، و هو المراد بالوالى. و قوله: من غيرها: يشبه ان يكون قد سبقه ذكر طائفة من الناس او البلاد ذات ملك و امرة، فأخبر عليه السلام: انّ الوالى من غير تلك الطائفة، و هو الامام عليه السلام يأخذ عمالها بذنوبهم. الأفاليذ: جمع للفلذة، و هى: القطعة من الكبد.

و استعار لفظ الكبد: لما فى الارض من الكنوز باعتبار خفائها و عزّتها كالأكباد فى الأجساد. و المقاليد: الخزائن. و ميت الكتاب و السنة: مستعار لما ترك منهما. فان قلت قوله: و يريكم يدلّ على انّ المخاطبين يدركونه مع انّكم زعمتم انّه يكون فى آخر الزمان فكيف ذلك ؟ قلت: خطاب الحاضرين عام او فى حكم العام، كسائر خطابات القرآن الكريم مع الصّحابة، المتناول لمن وجد الى يوم القيامة ثم يخرج المخاطبون بدليل العقل.

منها:

كأنّى به قد نعق بالشّام و فحص براياته فى ضواحى كوفان، فعطف إليها عطف الضّروس و فرش الأرض بالرّءوس، قد فغرت فاغرته و ثقلت فى الأرض وطأته، بعيد الجولة، عظيم الصّولة. و اللّه ليشرّدنّكم فى أطراف الأرض، حتّى لا يبقى منكم إلاّ قليل، كالكحل فى العين، فلا تزالون كذلك حتّى تؤوب إلى العرب عوازب أحلامها، فالزموا السّنن القائمة، و الآثار البيّنة، و العهد القريب الّذى عليه باقى النّبوّة، و اعلموا أنّ الشّيطان إنّما يسنّى لكم طرقه لتتّبعوا عقبه.

أقول: قيل: الاشارة الى عبد الملك بن مروان، لانّه ظهر بالشام حين جعله أبوه الخليفة من بعده، و سار الى الكوفة لقتال مصعب بن الزبير فقتله و دخل الكوفة، و بعث

ص: 298

الحجّاج الى ابن الزبير فقتله، و هدّم الكعبة(1)، و قتل خلقا كثيرا من العرب فى وقائع عبد الرحمن بن الأشعث و رمى الناس بالحجّاج.

و نعق: صاح، و هو كناية عن دعوته. و فحص الطير التراب: قلّبه. و ضواحى كوفان: نواحى الكوفة البارزة. و فحصه براياته: كناية عن تقليبه لأمور الكوفة و أهلها بسطوته و بأسه. و الضروس: الناقة سيئة الخلق تعضّ حالبها. و وجه شبه عطفه على الكوفة بعطف الضروس: شدّة الحنق و الغضب. و فغرت فاغرته: انفتح فوه، هو كناية: عن اقباله بالأذى كالسّبع الصائد، و اكّد الفعل بذكر الفاعل من لفظه. و كنّى بثقل وطأته: عن شدّة بأسه، و بعد جولته: عن اتّساع تصرّفه و تملكه و جولانه فى البلاد البعيدة. و بعيد و عظيم:

حالان. و روى: رفعهما خبرى مبتدأ و عوازب احلام العرب: ما كان ذهب من عقولها العملية فى نظام احوالهم فى الاجتماع، و العرب قيل: هم بنو العباس، و من نصرهم ايّام ظهور دولتهم كقحطبة بن شبيب الطائى، و بنى زريق و غيرهم. و يسنّى: يسهل.

قال الشريف: فسئل عليه السلام عن معنى قوله هذا، فجمع أصابعه و وضعها بين أذنه و عينه، ثم قال: الباطل أن تقول سمعت، و الحقّ أن تقول رأيت.

اقول: حاصل الفصل: النّهى عن التسرّع الى سماع الغيبة. و قوله: اما انّه، الى قوله:

يبور: تنبيه على قوّة اذى الكلام و انّه اشدّ من الرّمى بالسّهام، اذ السهام قد تخطئ و لا تؤثر، و الكلام لا بدّ ان يؤثر. و حاك و احاك اى: اثّر، و يروى يحيل باللام اى: يبطل. و قوله:

ذلك يبور اى: العرض منه يهلك من مال او جاه و نحوه. و قيل: الباطل من ذلك القول يهلك و لا ينتفع به و يبقى شهادة اللّه و جزاؤه عليه. و قوله: الباطل ان يقول سمعت: ليس بكلّى بل كلام خطابى مهمل بصدق يجزى.

أقول: نبّه بقوله: الا و انّ الأرض، الى قوله: فقامتا: على انّهما ليستا مبدأين اوّلين للرزق، بل هما مطيعتان للّه فى اخراجهما الرزق للحيوان، و هو الّذى جعل السماء كالأب بارسالها مدرارا، و جعل الارض كالأم فى قبولها للماء و استعدادها به للنبات، و اخرج منها رزق العباد كما قال تعالى: «فَلْيَنْظُرِ اَلْإِنْسٰانُ إِلىٰ طَعٰامِهِ » الى قوله: «مَتٰاعاً لَكُمْ وَ لِأَنْعٰامِكُمْ »(1) و طاعتهما: دخولهما تحت تصرّف قدرته، و امرهما بمنافعهم، و اقامتهما على حدود مصالحهم حكم العناية الألهية عليهما باخراج هذه المنافع، و جعلها وفق مصالح الحيوان و قيامهما و طاعتهما وجود ذلك منهما حسب مقتضى القدرة الألهية.

و الزلفة: المنزلة. و قوله: انّ اللّه، الى قوله: مزدجر: تنبيه على سبب حبس المطر، و وجه الحكمة الألهية فى ابتلاء الخلق بما ذكر، و هو كقوله تعالى: «وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ »(2) الآية. و الاقلاع عن السّيئة: الرجوع عنها. و قوله: و قد جعل اللّه، الى قوله:

مدرارا: تنبيه على وجه الخلاص من الابتلاء المذكور، و ذلك هو الاستعداد بالاستغفار.

و المبادرة: المسابقة بالعمل الصالح. و العجيج: رفع الصوت بالحنين و البكاء. و القنوط:

اليأس. و تلاحمت: اتّصلت. و الواجم: الّذى اشتد حزنه، و مقايستهم بأعمالهم: جزاؤهم بما يشبهها و يقايسها من السّيئة. و النافعة: المرويّة. و القيعان: جمع قاع و قوع و هو:

المستوى من الارض. و البطنان: جمع بطن، و هو: المنخفض من الارض. و باقى الفصل ظاهر.

و أدخلنا و أخرجهم، بنا يستعطى الهدى، و يستجلى العمى، إنّ الأئمّة من قريش غرسوا فى هذا البطن من هاشم: لا تصلح على سواهم، و لا تصلح الولاة من غيرهم.

أقول: الضمير فى قوله: لهم و اليهم: للخلق و هو اشارة الى قوله تعالى: «رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ »(1) الآية. و لسان الصدق: دعوته صلى اللّه عليه و آله المؤيّدة بالمعجزات الباهرة. و سبيل الحق: شريعته القائدة الى اللّه. و البواء: الجزاء. و امّا الّذين زعموا انّهم الراسخون فى العلم: فانّ جمعا من الصحابة كان كل منهم يدّعي الأفضلية فى فن من العلم، فمنهم من كان يدّعى انّه أفرض، و منهم من كان يدّعي انّه اقرأ، و منهم من كان يدّعي انّه أعلم بالحلال و الحرام، و رووا: افرضكم زيد بن ثابت، و أقرأكم ابّي، و رووا: مع ذلك: اقضاكم عليّ (2).

و لما كان القضاء مستجمعا لأنواع العلوم لزمه انّه افضل، لاستجماعه ما تفرّق فيهم من الفضائل، فعلم صدقه فى تكذيبهم. و ان: فى محل النصب بالمفعول به، و هو اشارة:

الى العلة الحاملة لهم على تكليف هذه الدعوى. و اعطانا: الملك و النبوّة و ادخلنا: فى عنايته الخاصة بنا. و استعار لفظ العمى: للجهل. و قوله: انّ الأئمة من قريش: نصّ متفق عليه من النبىّ صلى اللّه عليه و آله، و تخصيص ذلك بهذا البطن من هاشم نصّ منه يجب اتباعه لعصمته، و لقول الرسول صلى اللّه عليه و آله فى حقه (انّه لمع الحق و انّ الحق معه يدور حيث دار)(3) و الاشارة بهذا البطن: الى ولده الأحد عشر بنصّ كل منهم على من بعده.

منها:

آثروا عاجلا، و أخّروا آجلا، و تركوا صافيا، و شربوا آجنا كأنّى أنظر إلى فاسقهم و قد صحب المنكر فألفه و بسىء به و وافقه، حتّى شابت عليه مفارقه، و صبغت به خلائقه! ثمّ أقبل مزبد اكالتّيّار لايبالى ما غرّق، أو كوقع النّار فى الهشيم لا يحفل ما حرّق!! أين العقول

ص: 304

المستصبحة بمصابيح الهدى ؟ و الأبصار اللاّمحة إلى منار التّقوى ؟ أين القلوب الّتى وهبت للّه و عوقدت على طاعة اللّه ؟ ازدحموا على الحطام، و تشاحّوا على الحرام، و رفع لهم علم الجنّة و النّار فصرفوا عن الجنّة وجوههم و أقبلوا إلى النّار بأعمالهم، و دعاهم ربّهم فنفروا و ولّوا، و دعاهم الشّيطان فاستجابوا و أقبلوا.

اقول: الاشارة: الى بنى اميّة و من تبعهم ممن خف دينه. و العاجل: متاع الدنيا.

و استعار لفظ الآجن: باعتبار ما يخالطه من كدر الأعراض و الامراض المنغّصة. و الآجل:

هو ثواب الآخرة. و استعار لفظ الصافى: باعتبار خلوصه عن الأكدار المذكورة. و فاسقهم:

يشبه ان يريد به: معينا قيل: هو عبد الملك بن مروان. و بسئ به: ألفه و انس اليه. و كنى بغايته فى ذلك، عن صيرورته ملكة، و خلقا له، و شبه اقباله فى حركاته الخارجه عن الدين: بالبحر الطّامى، و استعار له: لفظ المزبد، و كذلك شبّه فعله: بوقع النار فى الهشيم و هو ما تكسّر من نبت الارض بعد يبسه، باعتبار سرعة افساده، و عبثه فى البلاد من غير مبالاة بالدّين كما قال: (لا يبالى ما حرّق). و استعار لفظ مصابيح الهدى و منار التقوى اى: اعلاقها لأئمة الدين او لقوانينه. و وصف هبة القلوب و معاقدتها: لقصرها على طاعة اللّه. و الضمير فى قوله: ازدحموا: عائد الى من سبق و هو الى آخره ذمّ لهم، و انّما قال: و اقبلوا بأعمالهم، و لم يقل: بوجوههم، كما قال: فصرفوا وجوههم، لانّ اقبالهم بوجوه نفوسهم على لذّات الدنيا يستلزم صرفها عن الأعمال الموصله الى الجنة و ذلك يستلزم اعراضها عن الجنّة.

ثم لما كانت غاية الانسان من الدنيا هو الحصول على لذّاتها، و كانت النار لازمة للأعمال الموصلة الى تلك الغاية لزوما عرضيا لم تكن النار غاية ذاتية قد اقبلوا بوجوههم و قصورهم اليها، بل كان اقبالهم عليها بأعمالهم المستلزمة لها. و باقى الفصل واضح.

و فى كلّ أكلة غصص لا تنالون منها نعمة إلاّ بفراق أخرى، و لا يعمّر معمّر منكم يوما من عمره إلاّ بهدم آخر من أجله، و لا تجّدّد له زيادة فى أكله إلاّ بنفاد ما قبلها من رزقه، و لا يحيا له أثر إلاّ مات له أثر، و لا يتجدّد له جديد إلاّ بعد أن يخلق له جديد، و لا تقوم له نابتة إلاّ و تسقط منه محصودة. و قد مضت أصول نحن فروعها، فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله؟!! اقول: استعار لهم لفظ الغرض: لرميهم بسهام المنايا، و الانتضال: الرمى: و كنّى بالجرعة و الاكلة: عن لذّات الدنيا، و بالشرق و الغصص: عما يلزمها من الاكدار. و قوله:

لا يبالون، الى قوله: محصورة: فرق لطيف بين لذّات الدنيا و الآخرة، هو: انّ لذّات الدنيا، لا يمكن ان يجتمع للانسان نوعان منها معا، لكونها حاصلة من طرق الحوّاس المختلفة، فعند ما يتوجّه النفس الى تحصيل نوع منها و يستغلّ به، يفارق غيره، و لانّ ملذّاتها زمانيّة فهى فى معرض الزوال، فلا يكاد يجتمع منها نوعان يستلّذ بهما فى حال واحد، بخلاف اللذّات الاخرويّة. و اكله: بالهاء و ضمّ الهمزة: ماكوله. و الاثر: كالولد، و النابتة و المحصورة: حقيقتان فى النبات، و كنى بهما عما يتجدّد للانسان من خير و عما يعدم له.

و الأصول الماضية: الآباء.

منها:

و ما أحدثت بدعة إلاّ تركت بها سنّة، فاتّقوا البدع، و الزموا المهيع، إنّ عوازم الأمور أفضلها، و إنّ محدثاتها شرارها.

أقول: البدعة: كلّما احدث فى الدين من غير حجّة شرعية، و وجه استلزامها لترك السّنة ان تركها من السّنة: فارتكابها يستلزم ترك السّنة. و المهيع: الطريق الواسع و هى:

الشريعة. و العوازم: جمع عوزم و اراد بها: قدائم السنن التي كانت على عهد الرسول صلّى اللّه عليه و آله. و محدثاتها: هى البدع و كونها شرارا لمخالفتها الدين.

ص: 306

ما كان اكره له و اقدر على تغييره منك فيجب ان يفوّض امره اليه. و صغرى الثاني، قوله:

فانا لم نكن، الى آخره، و تقدير كبراه: و كلّ ما كان كذلك فلا ينبغي ان ينظر الى كثرة العدد و يحفل به.

الّذين يعلمون ما عظمته أن يتواضعوا له، و سلامة الّذين يعلمون ما قدرته أن يستسلموا له. فلا تنفروا من الحقّ نفار الصّحيح من الأحرب، و البرىء من ذى السّقم، و اعلموا أنّكم لن تعرفوا الرّشد حتّى تعرفوا الّذى تركه، و لن تأخذوا بميثاق الكتاب حتّى تعرفوا الّذى نقضه، و لن تمّسكوا به حتّى تعرفوا الّذى نبذه، فالتمسوا ذلك من عند أهله، فإنّهم عيش العلم، و موت الجهل: هم الّذين يخبركم حكمهم عن علمهم، و صمتهم عن منطقهم، و ظاهرهم عن باطنهم: لا يخالفون الدّين، و لا يختلفون فيه، فهو بينهم شاهد صادق، و صامت ناطق.

اقول: ذكر اغراض البعثة فى معرض مدح الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، و تجليه سبحانه فى كتابه: هو ظهور وجوده لقلوب عبيده بالتنبيهات التي اشتمل عليها، كالتنبيه على أنواع المقدورات و اصنافها على كمال قدرته بانواع المبدعات المحكمة على كمال علمه و حكمته، و بالتخويف بالمثلات: و هى العقوبات النازلة بالقرون الماضية، و افنائهم على انّ مثل ذلك واقع بهم فتعملوا لما بعد الموت. و أبور اى: اكسد. فامّا الكذب على اللّه و على رسوله: فروى عن شعبة، و كان امام المحدّثين، انّه قال: تسعة اعشار الحديث كذب. و عن الدارقطنى: ما الحديث الصحيح الاّ كالشعرة البيضاء فى الثور الأسود. و تلى حق تلاوته اى: وضع مواضعه، و فسّر كما هو المراد، و تحريفه عن مواضعه: حمله على غير محامله. و نبذ حملته له: اعراضهم عن تدبّر ما فيه و العمل به، و اهله: هم الواعون له العاملون بما فيه. و الطريق المصطحبان فيه: طريق اللّه، و اصطحابهما: ملازمة العمل به و اتّفاقهما على الدلالة فى طريق اللّه، و هم فى الناس و معهم بأبدانهم، و الكتاب معهم بألفاظه و كتبته، و ليسوا فى الناس و لا معهم بقلوبهم، و الكتاب بمقاصده و ثمرته، و اشار الى وجه المباينة بينهما و بين الناس: بكونهما على هدى، و الناس على ضلالة.

و الضدّان لا يجتمعان فى محل واحد هو القلب و ان اجتمعا الاجتماع المذكور. و القوم:

اهل زمانه كالخوارج و غيرهم، و من بعده كأهل الآراء و المذاهب المختلفة. و زبره:

كتبته، و شبّههم بأئمة الكتاب: فى جعله تبعا لآرائهم. و قوله: و من قبل ما مثّلوا بالصّالحين، الى قوله: عقوبة السيئة: اشارة الى ما فعل امراء بنى اميّة، و ولاتهم

ص: 309

كعبيد اللّه بن زياد، و الحجّاج، و مثّل: بالتخفيف و التشديد نكل، و الاسم: المثلة، بضم الميم و سكون الثاء. و «ما» مصدريّة محلها: الرفع بالابتداء و خبرها: من قبل، و اراد:

الّذين فعلوا ذلك من قبل، و بالنسبة الى من بعدهم من الداخلين فى وصفه. و القارعة:

الشديدة. و استنصاح اللّه تعالى: قبول قوله، و اتّخاذه دليلا فى طريقه التي هى اقوم الطرق. و جار اللّه: من لزم بابه بالطاعة، و بيّن معرفة اللّه و عظمته و التعظيم معاندة لاستلزام معرفة العارف به استصغار نفسه فى جنب عظمته، و ذلك مناف لتكبّره، و لذلك تواضع العارف لعظمته، و استيلاء قدرته و استسلامه له مستلزمان لرفعته و سلامته فى الدارين، و معرفة تارك الرشد و ناقض الكتاب و نابذه، شرط فى المعرفة التّامة للرشد، و للتمسك التامّ بالكتاب و لزوم ميثاقه المأخوذ على العباد فى العمل به، لانّ المعرفة التامة للشيء، تستدعى معرفة ما عليه من الشكوك و الشبهات التي هى سبب نقصان معرفته، و الشك فيه، و لما كان الرشد هو الحق الّذي هو عليه و تابعوه، و التارك لذلك هم مخالفوه من أئمة الضلال، لاجرم كان من تمام الرشد الّذى يدعو اليه، و يتمسّك به من الكتاب: معرفة خصومه الّذين تركوا الرشد و نقضوا الكتاب، و معرفة شبههم الباطلة، لتحصل المعرفة على بصيرة.

و لما نبّه على تلك المعرفة امر بالتماسها من عند أهلها، و اراد: نفسه و اهل بيته عليهم السلام، و استعار لهم: وصفى عيش العلم اى: حياته، و موت الجهل، باعتبار انّ بهم وجود العلم و الانتفاع به، و عدم الجهل و التضرّر به، و حكمتهم: منطقهم بالحكمة.

و لما كان صمت الحكيم فى موضعه كان من جملة حكمته، و ظاهرهم هيئة الخاشعين العابدين، و هو دالّ على اتّصاف نفوسهم بكمال قوّتى العلم و العمل. و استعار لفظ الصامت و الناطق: للدّين باعتبار افادة الاحكام الشرعيّة منه عند الرجوع اليه و عدمها.

و لا يمدّان إليه بسبب!! كلّ واحد منهما حامل ضبّ لصاحبه، و عمّا قليل يكشف قناعه به. و اللّه لئن أصابوا الّذى يريدون لينزعنّ هذا نفس هذا و ليأتينّ هذا على هذا، قد قامت الفئة الباغية فأين المحتسبون، فقد سنّت لهم السّنن، و قدّم لهم الخبر، و لكلّ ضلّة علّة، و لكلّ ناكث شبهة، و اللّه لا أكون كمستمع اللّدم، يسمع النّاعى و يحضر الباكى.

أقول: يشير الى: طلحة و الزبير. و الأمر: امر الأمارة. و يعطفه: يجذبه اليه، و اراد:

انّهما مختلفان فى نفس الأمر و ان اتّفقا على خلافه، و ليس غرضهما ما زعماه من انكار المنكر. و متّ بكذا: توسّل به. و الضبّ : الحقد و الغل. و استعار لفظ القناع: لظاهره الساتر لباطنه. و قد نقل انّهما اختلفا قبل الحرب فى اللاحق بالتقديم فى الصلاة حتى اقامت عائشة محمد بن طلحة، و عبد اللّه بن الزبير، يصلى بالناس هذا يوما، و هذا يوما، و ادّعى كل واحد منهما كونه احقّ بشبهة ذكرها، فامرت الناس ان يسلموا عليهما جميعا بالأمرة و هم الفئة الباغية هاهنا. و المحتسبون: طالبوا الأجر و الثواب من اللّه. و الخبر الّذى قدّم لهم: ما اخبر به الرسول صلى اللّه عليه و آله بقوله: يا علي انّك ستقاتل الناكثين و القاسطين و المارقين(1). و المراد: ان من سمع هذا الخبر من طالبى ثواب اللّه، وجب عليه قتال هؤلاء لنكثهم.

و قوله: و لكل ضلّة علّة، الى قوله: شبهة: كالجواب لمن عساه يقول: انّهم يحتجّون بكذا. و اللّدم: الضرب على الصدر و الوجه و نحوه، و اراد: انّه بعد علمه بقصد هؤلاء لقتاله بامارات ظاهرة، لا ينام عنهم حتى توافوه فيكون فى الغرور كمستمع اللدّم، و البكاء الّذى هو مظنة الخطر ثم لا يصدق حتى يحضر الباكى ليشاهد الحال، فيسلّم نفسه للعدوّ و قد كان الاولى ان يكتفى بذلك السماع و يستعدّ للقائه و الهرب منه.

ص: 311

بالتفصيل. و هيهات أي: بعد ذلك العلم. و حزنه لقوله تعالى: «وَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ » (1)الآية، و روى: اسم اللّه، و محمد منصوبين اى: اعبدوا اللّه و اتّبعوا محمدا. و استعار لفظ العمودين: للتوحيد و السنة، و باعتبار قيام الدين بهما. و لفظ المصباحين: باعتبار هداية الخلق بهما. و ايقادهما: احياءهما و لزومهما. و خلاكم ذمّ : مثل يضرب لمن يبرأ من العيب.

و اوّل من قاله: قصير مولى جذيمه. و قوله: ما لم تشرّدوا: استثناء من نفى لحوق الذمّ . و قوله: و حمل كل امرئ، الى قوله: الجهلة: اشارة الى تفاوت التكليف بذلك انّ اللّه قد حمل كل امرء مجهوده، و ما استعد لقبوله. و أراد بالإمام العليم: الرسول صلى اللّه عليه و آله، و نفسه عليه السلام لعلمهما بوضع الدين و تفاوت قسمته بحسب الأذهان. و كنى بثبات الوطأة: عن البقاء فى حالته تلك، و بدحض القدم: و هو زلفة عن الموت. و استعار لفظ افياء الأغصان: لما يشبه الظلّ من الحياة الدنيا و متاعها للاستراحة اليه كالظل.

و كذلك لفظ الأغصان: للأبدان، و كذلك لفظ مهابّ الرياح: لأنهما قوابل للنفحات الألهية. و لفظ ظل الغمام: لما يعقل من البقاء. و متاع الدنيا، و لفظ الغمام:

لأسباب البقاء المجتمعة. و وصف اضمحلال ما تلفق: من الغمام، و اجتمع لزوال تلك الأسباب و تفرّقها. و الضمير فى مخطّها: يعود الى الرياح، و لفظ المخطّ مستعار: للأبدان ايضا، كالمهاب و عفاؤها. و قوله: جاوركم بدنى: فيه تنبيه على انّ الانسان امر وراء هذا البدن، و انّ نفسه القدسيّة كانت متّصلة بالملأ الأعلى. و ستعقبون: اى توجدون فى العاقبة منى جثة خالية من الروح.

و قوله: وداعيكم اى: وداعى لكم مرصد للتلاقى، اى: معد للقائهم يوم القيامة.

و قوله: غدا، اى: بعد موته الى آخره اراد: انّهم لم يكونوا عارفين بحقه فى امر الدين و مقاصده فى حروبه، و انّما يعرفون ذلك و ينكشف لهم بعد خلوّ مكانه و قيام غيره فيه مقامه.

ص: 313

و قوله: تجلّى بالتنزيل، الى آخره: بيان لكيفية ذلك الشحذ و الاعداد، و اسبابه و هى: تدبّر القرآن، و جلاء ابصار بصائرها بأنوار علومه و حكمته، و قذف تفسيره فى مسامعهم، كما ينبغي من امام الوقت. و لفظ الصبوح و الغبوق: مستعاران.

منها:

و طال الامد بهم، ليستكملوا الخزى، و يستوجبوا الغير، حتّى إذا اخلولق الأجل:

و استراح قوم إلى الفتن، و أشالوا عن لقاح حربهم، لم يمنّوا على اللّه بالصّبر، و لم يستعظموا بذل أنفسهم فى الحقّ ، حتّى إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدّة البلاء حملوا بصائرهم على أسيافهم، و دانوا لربّهم بأمر واعظهم. حتّى إذا قبض اللّه رسوله، صلّى اللّه عليه و آله، رجع قوم على الأعقاب، و غالتهم السّبل، و اتّكلوا على الولائج، و وصلوا غير الرّحم، و هجروا السّبب الّذى أمروا بمودّته، و نقلوا البناء عن رصّ أساسه، فبنوه فى غير موضعه: معادن كلّ خطيئة، و أبواب كلّ ضارب فى غمرة، قد ماروا فى الحيرة، و ذهلوا فى السّكرة على سنّة من آل فرعون من منقطع إلى الدّنيا راكن، أو مفارق للدّين مباين.

اقول: اشار بمن طال الأمد بهم: الى من كان من اهل الجاهلية. و قوله:

ليستكملوا، الى قوله: الغير، كقوله تعالى: «وَ لاٰ يَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمٰا نُمْلِي لَهُمْ » الىٰ قوله «لِيَزْدٰادُوا إِثْماً»(1). حتى اذا اخلولق الأجل و استراح قوم منهم الى الفتن و الوقائع. و اشالوا عن لقاح حربهم اى: اعدّوا أنفسهم لها كما تعد الناقة نفسها بشول ذنبها و رفعه للقاحها، و تسمى شائلا. و الضمير فى قوله: لم تمنّوا: يرجع الى ذكر سبق للصحابة فى هذه الخطبة، حين قام رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فيهم و بهم للحرب فلم يمنّوا على اللّه بصبرهم معه، و لم يستعظموا بذل انفسهم فى نصرة الحق، حتى اذا وافق وارد القضاء انقطاع مدّة البلاء بدولة الجاهلية، حمل هؤلاء الذين لم يمنّوا على اللّه بنصرهم له بصايرهم اى: برءوسهم على سيوفهم فى نصرة الدين، و دانوا لربّهم بأمر عظيم، و هو الرسول صلى اللّه عليه و آله

ص: 315

حتى اذا قبض اللّه رسوله رجع قوم عن الاسلام، على اعقابهم، و اراد: من ارتدّ بعد الرسول صلى اللّه عليه و آله من العرب. و غيلة السبل لهم: استراق طرق الباطل المشبهة عليهم لهم، و اتّكالهم على الولائج: اعتماد كل منهم فى نصرة رأيه الفاسد على شبهته التي بلج فيها، او على خاصّته و بطانته و هى: الوليجة. و السبب الّذى امروا بمودّته: هم اهل البيت، و استعار لهم لفظ السبب: باعتبار ايصالهم للتمسك بولائهم الى اللّه و الأمر بمودّتهم فى قوله تعالى: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ » (1)و قوله: نقلوا، الى قوله: غير موضعه: اشارة الى عدول من عدل بأمر الخلافة عنه الى غير بينته. و استعار لهم لفظ الابواب: باعتبار انّهم مبادى الشبه و الآراء الفاسدة التي تدخل الناس فى الجهل منها. و الضارب فى الغمرة: الداخل فى غمرة الجهل. و ماروا: تردّدوا. و لفظ السكرة:

مستعار لغفلة الجهل.

الأهواء عند هجومها، و تلتبس الآراء عند نجومها من أشرف لها قصمته، و من سعى فيها حطمته، يتكادمون فيها تكادم الحمر فى العانة، قد اضطرب معقود الحبل، و عمى وجه الأمر، تغيض فيها الحكمة، و تنطق فيها الظّلمة، و تدقّ أهل البدو بمسحلها، و ترضّهم بكلكلها، يضيع فى غبارها الوحدان، و يهلك فى طريقها الرّكبان، ترد بمرّ القضاء، و تحلب عبيط الدّماء، و تثلم منار الدّين، و تنقض عقد اليقين، تهرب منها الأكياس، و تدبّرها الأرجاس، مرعاد مبراق، كاشفة عن ساق، تقطع فيها الأرحام، و يفارق عليها الإسلام، بريّها سقيم، و ظاعنها مقيم.

أقول: الدحر: الطرد، و مداحر الشيطان: مظانّ دحره، من العبادات و الطاعات، و استعار لفظ الحبائل: للشهوات التي هى شباك الشيطان، و مخائله: مخادعه. و لا يوازى اى: لا يقابل بمثله اذ ليس لفضله مثل. و أضاءت البلاد: بسبب ما جاء به من نور الاسلام. و الضلالة: الكفر. و الجفوة: ما كانت العرب عليه من الغلظة، و وصفها بما اشتق منها مبالغة. و الناس: اهل الجاهلية. و البلايا: الفتن الموعود بها. و استعار لفظ السكرات: للغفلة فى نعمة الله عن ذكره فانّها يعد لتعميرها، و نزول بوائق النقمة: و هى:

الدواهى. و استعار لفظ العشوة: للفتنة. و لفظ القتام: لما يعرض من الشبهة بسببها، و اراد فتنة بنى اميّة. و لفظ جنينها: لصغير ما يبدوا منها، و كمينها: مستورها. و لفظ القطب:

لصاحب الفتنة الداعى فيها. و كنى بانتصابه: عن قيامه فيها، و بمدار رحاها: عن اجتماع الخلق عليه. و المدارج الخفية: صدور من ينوى القيام فيها. و الفظاعة: تجاوز الأمر الشديد المقدار. و السلام: الحجارة: و الظلمة: امراء بنى اميّة. و الضمير فى يتوارثها للفتنة و هى: امرة الظالمين، باعتبار ابتلاء الخلق بها. و التكالب: التشاور. و المريحة:

ذات الريح. و الفتنة الاخرى يشبه ان تكون فتنة التتار. و قيل: فتنة تأتى فى آخر الزمان كفتنة الدجّال. و الرجوف: كثيرة الارجاف و اضطراب الخلق فيها. و الزحوف: كثرة الزحف. و نجومها: ظهورها. و المشرف لها: المتطلّع الى دفعها و مقاومتها. و الساعى فيها اى: فى قيامها، و المراد: انّ قائمها و مقاومها يهلكان فيها. و استعار وصف التكادم:

للتغالب. و العانة: القطيع من حمر الوحش. و معقود الحبل: ما انتظم من امر الدين. و

ص: 317

وجه الأمر: وجه المصلحة، و استعار وصف الغيض: لعدم الحكمة. و اوصاف الفرس للفتنة كالمسحل و هى: حلقة تكون فى طرف شكيمة اللجام. و العبيط الخالص من الدّم الطرىّ . و مرّ القضاء: اصعبه كالقتل و نحوه. و منار الدين: مستعار لائمّته. و عقد اليقين: ما انعقد فى النفس من الأمور المتيقنة و نقضه: ترك العمل على وفقه. و الأكياس: أهل العقول و الآراء الصحيحة، و كشفها عن ساق، كناية: عن اقبالها مسرعة كالمشمّر فى مهمة. و قوله: بريّها الى آخره اى: من تبرّأ منها و هرب عنها، لم ينج منها.

منها:

بين قتيل مطلول، و خائف مستجير، يختلون بعقد الأيمان، و بغرور الإيمان، فلا تكونوا أنصاب الفتن، و أعلام البدع، و الزموا ما عقد عليه حبل الجماعة، و بنيت عليه أركان الطّاعة، و اقدموا على اللّه مظلومين و لا تقدموا عليه ظالمين، و اتّقوا مدارج الشّيطان، و مهابط العدوان، و لا تدخلوا بطونكم لعق الحرام، فإنّكم بعين من حرّم عليكم المعصية، و سهّل لكم سبل الطّاعة.

أقول: قوله: بين قتيل، الى قوله: مستجير، يشبه ان يكون تفصيلا لحال المؤمنين فى الفتنة. و دم مطلول: اذا هدر فلم يطلب به. و قوله: يختلون بعقد الايمان: صفة استجلاب هؤلاء المقتولين، و خديعتهم عن انفسهم. و انصاب الفتن و اعلامها: رؤساء المعتدى بهم فيها. و حبل الجماعة: نظام المسلمين بالدّين و ما عقدت عليه الألفة و التوازر و على ذلك بني الأسلام، و اركان طاعة اللّه. و قوله: و اقدموا على اللّه مظلومين:

ليس فيه امر بالانظلام لكونه رذيلة بل اذا تعارض الظالمية و المظلومية، فالمظلومية اولى، مع علم النفس بالعجز عن المقاومة او العلم بما تشتمل عليه المقاومة من فساد زائد على القدر الفائت بالانظلام، و انّما يكون الانظلام رذيلة اذا كان مع مهانة لا تنبعث النفس معها الى دفع الظلم و المقاومة. و مدارج الشيطان: مذاهبه و طرقه. و مهابط العدوان:

المظالم. و كنّى بلعق الحرام: عما يؤكل منه، و اللعقة: ما تتناوله الملعقة. و لفظ العين مجاز فى العلم.

ص: 318

لافتراق الصانع، الى قوله: و المربوب. و بيانه انّ لكلّ من الصانع و المصنوع، صفات تخصّه بها تفارق الآخر، و تقرير الحجّة: انّ المخلوقية و الحدوث و الاشتباه، و الملموسيّة بالمشاعر و الحجب بالسواتر من الصفات المختصّة بالمصنوع و المحدود و المربوب، و كلّ ما كان كذلك فيجب أن ينزّه الصانع الحادث الكل عنه، و بيانه بالتفصيل، قد نبّهنا عليه فى الأصل. السادس: فى وحدانيّته و قد سبق بيانها فى الخطبة الأولى. و قوله: ليس بمعنى العدد اى: كونه واحدا ليس كونه مبدأ لكثرة يعدّ بها. السابع: كونه تعالى فى خالقيّته منزّها عن الحركات و المتاعب. الثامن: كونه سميعا لا بأداة. التاسع: كونه بصيرا لا بتفريق الآلة، و اراد بتفريق الآلة: امّا توزيع آلة الأبصار، و هو الشعاع على المبصرات او الآلة المفرّقة، و هما القوّتان فى العينين، او الأرواح الحاملة لهما. العاشر: كونه شاهدا اى حاضرا مع الأشياء لا بمماسّة منها. الحادى عشر: تنزيهه عن المباينة بمعنى الافتراق فى المسافة. الثاني عشر: كونه ظاهرا منزّها فى ظاهريّته عن رؤية الابصار، و باطنا منزّها فى ذلك عن لطافة المقدار. الثالث عشر: فى تفسير مباينته للأشياء، و مباينتها له بالوجه اللائق بكماله و نقصانها. الرابع عشر: تنزيهه عن الصفات الزائدة بالقياس الّذى ذكره، و المراد بوصفه هنا:

اشارة الوهم اليه، و لما كان عدّه، امّا جعله مبدأ كثرة معدودة، او ذا اجزاء معدودة و كان ذلك من لواحق المحدثات غير المستحقة الأزليّة بالذّات كان عدّه بأحد الاعتبارين مبطلا ازله الذّاتى. الخامس عشر: تنزيهه عن السؤال عنه بكيف و اين، لامتناع المسئول عنه بهما عليه. و قد مرّت الاشارة الى هذه الصفات و ما بعدها، و الى براهينها فى الخطبة الاولى. و باللّه التوفيق.

ص: 320

منها:

قد طلع طالع، و لمع لامع، و لاح لائح، و اعتدل مائل، و استبدل اللّه بقوم قوما، و بيوم يوما، و انتظرنا الغير انتظار المجدب المطر، و إنّما الأئمّة قوّام اللّه على خلقه، و عرفاؤه على عباده، لا يدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه، و لا يدخل النّار إلاّ من أنكرهم و أنكروه. إنّ اللّه تعالى خصّكم بالإسلام، و استخلصكم له، و ذلك لأنّه اسم سلامة و جماع كرامة، اصطفى اللّه تعالى منهجه، و بيّن حججه، من ظاهر علم، و باطن حكم، لا تفنى غرائبه، و لا تنقضى عجائبه، فيه مرابيع النّعم، و مصابيح الظّلم، لا تفتح الخيرات إلاّ بمفاتيحه، و لا تكشف الظّلمات إلاّ بمصابيحه، قد أحمى حماه، و أرعى مرعاه، فيه شفاء المشتفى، و كفاية المكتفى.

أقول: اشار بطلوع الطالع: الى ظهور امر الخلافة، و انتقالها اليه. و بلموع اللامع:

الى ظهور نور العدل بانتقالها الى مقرّها. و بلوح اللائح: الى ما يلوح من امارات الفتنة. و المائل: كونها فى غيره قبله. و اعتداله: انتقالها اليه. و القوم المستبدل بهم: من سبقه به و زمانهم بزمانه. و انتظاره للغير: توقّعه لتغيّر الأمر اليه. و العرفاء: النقباء. و لما ثبت فى الأصول انّ معرفتهم اى: معرفة حقية امانتهم، و معرفتهم لأوليائهم بالولاية لهم شرطين متساويين للايمان، و الايمان و استحقاق الجنة متلازمان، ثبت انّ معرفتهم و المعرفة بهم ملازمة لدخول الجنة، و حينئذ يكون انكارهم و دخول النار متلازمين، و الاّ لصدق احدهما على بعض نقيض الآخر. و امّا ان يصدق انكارهم على بعض من لا يدخل النار فبعض من يدخل الجنة منكر لهم، او يصدق دخول النار على بعض من لا ينكرهم فبعض من يعرفهم يدخل النار، و كلاهما باطلان لما يتنافى الملازمة من دخول الجنة و معرفتهم، فظهر بذلك وجه الحصر فى القضيتين، و فضيلة الاسلام من جهة اسمه كونه عبارة عن الدخول فى الطاعة التي هى: سلامة الدارين، و من جهة معناه كونه جماع كرامة لانّ مداره على تعليم الفضائل، و الطهارة عن الرذائل، و منهجه طريقه، و حججه ادلّته و اماراته و استعار لفظ المرابيع و هى: الامطار الربيعيّة للعلوم و الحكمة باعتبار احيائها القلوب. و لفظ المصابيح لها: للهداية بها من ظلمة الجهل. و لفظ المفاتيح: للتوصّل به الى

ص: 321

الخيرات الحقيقية الباقية. و لفظ الحمى: للمحرّمات التي منعها بنواهيه. و لفظ ا لمرعى:

للمباحات التي اباحها و حلّلها بارشاده.

و استعار لفظ الجلابيب: للأبدان و الهيئات المكتسبة منها باعتبار حجبها لامور الآخرة عنهم، و المدبر الذى استقبلوه: امر الآخرة و المقبل الذى استدبروه: امور الدنيا. و الوطر:

الحاجة. و المنزلة: حال الغافلين المذكورين فإنها منزلة اقدام العقول. و قوله: فانما، الى قوله: صدق، شرح لكيفية انتفاع الانسان بنفسه كما أمر به. و الجدد: الطريق الواضح و هى: سبيل اللّه المستلزمة للسلامة من صرعة المهاوى و هى: المعاصى. و التعسف فى الحق: تكلّف ثبوت الأمر بالشبهة الضعيفة و الاحتمال البعيد، و الطرق غير الواضحة فى الدين. و تحريف القول: تغييره بزيادة او نقصان. و ظاهر انّ من عرف بذلك او بالتخوّف من الصدق فى بعض ما يتوهّم فيه مضرة، هان على الجهال و الغواة، و دعاهم ذلك منه الى الطمع فى انفعاله عن باطلهم، فكان معينا لهم على نفسه، و الاحتجاج عليه بمثل فعله، بل الواجب لزوم الطريق الواضح فى كل مشتبه و الكفّ عما سواها، و اراد بعجلته: سرعته فى طلب الدنيا، و ما لا بدّ منه: الموت و ما بعده، و المحيص: المعدل. و قوله: و كما تدين تدان، الى قوله: يحصد: مثلان يضربان لمن يفعل فعلا و لا بد من جزائه به و التمهيد: التوطئة. و قوله: انّ من عزائم اللّه، الى قوله: منها، اى: من جملة نصوص اللّه التي هى فى محكم كتابه التي باعتقادها و العمل على وفقها، يثيب و يرضى، و بتركها يسخط و يعاقب، انّه لا ينفع عبدا خروجه من الدنيا لاقيا ربّه باحدى الخصال المذكورة غير تائب منها، و ان اجهد نفسه فى العمل، و اخلص فيه:

الشرك فى العبادة المفترضة: الرياء، و يحتمل ان يريد الشرك المعهود. و شفا غيظه بهلاك نفسه: ان يشفيه بمحرّم يستعقب الهلاك فى الدارين او فى الآخرة. و روى: بهلاك نفس. و الإقرار بفعل الغير: النميمة، و السعاية. و البدعة:

المتوصّل بها الى الحاجة، كشهادة الزور و كارضاء الملوك بفعل بعض المحرّمات. و لقاء الناس بوجهين او لسانين: كناية: عن النفاق. و هذه الرذائل بئس الزاد ليوم المعاد. و يسخط، أنّه لا ينفع عبدا - و إن أجهد نفسه و أخلص فعله - أن يخرج من الدّنيا لاقيا ربّه بخصلة من هذه الخصال لم يتب منها: أن يشرك باللّه فيما افترض عليه من عبادته،

ص: 323

أو يشفى غيظه بهلاك نفس، أو يقرّ بأمر فعله غيره، أو يستنجح حاجة إلى النّاس بإظهار بدعة فى دينه، أو يلقى النّاس بوجهين، أو يمشى فيهم بلسانين، أعقل ذلك فإنّ المثل دليل على شبهه. إنّ البهائم همّها بطونها، و إنّ السّباع همّها العدوان على غيرها، و إنّ النّساء همّهنّ زينة الحياة الدّنيا و الفساد فيها، إنّ المؤمنين مستكينون، إنّ المؤمنين مشفقون، إنّ المؤمنين خائفون.

و قوله: اعقل، الى آخره اى: اعقل ما اضربه لك من المثل، و احمل عليه ما يشبهه، فانّ المثل دليل على شبهه و ذلك المثل قوله: انّ البهائم، الى قوله: و الفساد فيها. فقوله انّ البهائم همها بطونها: اشارة الى انّ الانسان المتبع لشهوته بمنزلة البهيمة اذ همها ما تشتهيه من طعام و شراب. و قوله: و انّ السباع همّها العدوان، اشارة: الى متبع القوّة الغضبية بمنزلة السبع فى اتباعها و محبة الانتقام. و قوله: انّ النساء، الى قوله: فيها، اشارة: الى أنّ النساء متبعات للقوّتين الشهويّة و لما كان همّهن بزينة الحياة الدنيا، و الغضبية و كان همّهن الفساد فى الدنيا، فالتابع لشهوته بهيمة، و لغضبه سبع، و لهما امرأة. و لما حصر منابع الشر فى قوّتى الشهوة و الغضب، حقق للمؤمن صفات تستلزم كسر تلك القوّتين ليلزمهما متدبّر المثل، و باللّه التوفيق.

اقول: ناظر قلب اللبيب: فكره، و به يبصر غايته: و هى الموت و ما بعده. و غوره، و نجده، كنايتان: عن طريقى الخير و الشر. و اشار بالداعى: الى الرسول صلى اللّه عليه و آله، و القرآن الكريم، و بالراعي: الى نفسه. و الضمير فى خاضوا: لمحاربيه. و ارز بفتح الراء: تقبضوا و انضموا. و استعار لفظ الشعار: لنفسه و أهل بيته، باعتبار قربهم من الرسول صلى اللّه عليه و آله كالثوب الذى يلي الجسد دون باقى الثياب. و الخزنة و الأبواب اى: خزنة علم الرسول و ابوابه كما قال صلى اللّه عليه و آله: (انا مدينة العلم و على بابها)(1). و قوله: لا تؤتى: ارشاد للناس الى نفسه و اهل بيته بضمير صغراه قوله: فمن أتاها الى آخره. و تقدير كبراه، و من سمى سارقا لحقه الاثم، و العار، و العقاب.

منها:

فيهم كرائم القرآن، و هم كنوز الرّحمان، إن نطقوا صدقوا و إن صمتوا لم يسبقوا، فليصدق رائد أهله، و ليحضر عقله، و ليكن من أبناء الآخرة فإنّه منها قدم، و إليها ينقلب، فالنّاظر بالقلب العامل بالبصر يكون مبتدا عمله أن يعلم: أعمله عليه أم له ؟ فان كان له مضى فيه، و إن كان عليه وقف عنه، فإنّ العامل بغير علم كسائر فى غير طريق، فلا يزيده بعده عن الطّريق إلاّ بعدا من حاجته، و العامل بالعلم كسائر على الطّريق الواضح، فلينظر ناظر أ سائر هو أم راجع. و اعلم أنّ لكلّ ظاهر باطنا على مثاله، فما طاب ظاهره طاب باطنه، و ما خبث ظاهره خبث باطنه و قد قال الرّسول الصّادق صلّى اللّه عليه و آله و سلّم «إنّ اللّه يحبّ العبد، و يبغض عمله، و يحبّ العمل و يبغض بدنه». و اعلم أنّ لكلّ عمل نباتا، و كلّ نبات لا غنى به عن الماء، و المياه مختلفة: فما طاب سقيه طاب غرسه و حلت ثمرته، و ما خبث سقيه خبث غرسه و أمرّت ثمرته.

اقول: الاشارة الى فضائل أهل البيت عليهم السلام. و كرائم الايمان: نفائسه كالاعتقادات الحقة، و الاخلاق الفاضلة. و كنوز الرحمن: استعارة باعتبار كونهم خزان

ص: 325

علم اللّه. و خصّص وصف الرحمن لأنه مبدأ بعثة الأنبياء و الاولياء، اذ جعلهم اللّه برحمته هداة خلقه. و قوله: لم يسبقوا اى: عند صمتهم لا يسبقون الى فضيلة نطق، اذ كان صمتهم فى موضع الصمت حكمة. و قوله: فليصدّق رائد اهله: كالمثل و قد سبق مثله، و فائدته التنبيه على فضله، و الأمر يصدق الخبر عنه لمن يعنيهم أمره و انّ عنده من مراعى النفوس و ماء حياتها ما ينبغي. و ليحضر عقله اى: ليفهم ما يقوله: و استعار لفظ الابناء:

للآخرة، و وجه الشبه قوله: فانّه الى قوله ينقلب، و ذلك انّ الانسان مبدأ الحضرة الألهية فعنها ينقلب و اليها يعود، كالمنقلب عن الامّ الراجع اليها.

و قوله: و اعلم، الى قوله: باطنه، اشارة: الى ما اقتضته الحكمة الالهية من جعل العالم الجسمانى مثالا للعالم الروحانى، و طريقا للنفوس البشريّة الى مثالها من المعقولات، و انّه لو لا ذلك لتعذّر السفر الى الحضرة الالهية، و من ذلك ما اشار اليه عليه السلام: من اشخاص الناس او افعالهم الظاهرة، فانّها دالّة على ما يناسبها فى بواطنهم من الأخلاق و اعمال القلوب دلالة اكثريّة، فرّب حسن الصورة قبيح الباطن، و ربّ خبيث الظاهر حسن الباطن، و لذلك استشهد بالخبر النبوىّ (فانّ اللّه يحب العبد من حيث صورته الحسنة) لكونها مقتضى الحكمة الالهية، و انسب الى الوجود من القبيحة التي هى انسب الى العدم الّذى هو الشر المحض، و يبغض عمله من جهة ما هو شر مكروه بالذات و يحب و يبغض بالعكس من كان على العكس، و من النص الحكيم على دلالة الظاهر على الباطن قوله تعالى: «وَ اَلْبَلَدُ اَلطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ اَلَّذِي خَبُثَ لاٰ يَخْرُجُ إِلاّٰ نَكِداً» (1)و استعار لفظ النبات: لزيادة الأعمال و نموّها و لفظ الماء للمادية القلبيا من الارادات و النيّات المخالفة، و ظاهر انّ طيب الأعمال بطيبها، و خبثها بخبثها كالماء و ما يسقى به.

ص: 326

و ردعت: كفت. و المساغ: المسلك، و اشار الى هويّته المطلقة بقوله: و لما لم تكن الهويّة مركّبة لم يمكن ان يدلّ عليها الاّ باعتبارات من المسلوب، و الاضافات اللازمة و العارضة، و اللوازم الإضافية اشدّها تعريفا و الأكمل فى التعريف هو اللازم الجامع لنوعى الاضافة، و السلب، و ذلك كون تلك الهويّة إلها، فأن الإله هو الّذى ينسب اليه غيره و لا ينسب هو الى غيره، فانتساب غيره اليه اضافىّ ، و عدم انتسابه الى غيره سلبيّ ، فلا جرم عقب ذكر الهويّة بما يدلّ على ذلك اللازم لأكمليته فى التعريف. ثم لما شرح اسم الهويّة اشار الى كونها: حقا اى: موجودا ثابتا وجوده عند العقل احق و أبين مما ترى العيون اذ هو فطرىّ . و من الاعتبارات السلبية كون العقول لم تبلغه بتحديد لما يلزم من التشبيه، لأنك علمت انّ العقل يستثبت المعقول بصورة تحاكيه المخيلة بها من المحسوسات فيكون مشبها بها. ثم نبّه على غامض حكمة اللّه فى خلق الخفّاش و مخالفته لسائر الحيوان فى قبض الضياء لأبصارها مع كونه مادّة لسائر ابصار الحيوانات، و بسط الظلام لها مع قبضه لسائر الأبصار. و اشار الى ما يصلح علّة لذلك و هو عشاء ابصارها و ضعفها من الاستمداد بنور الشمس. و قيل: فى سبب ضعفه انّه تحلل الروح الباصر منه اذا لقى حرّ النهار فيستكمل بالبدل بقرب الليل لمكان برده، فتعود مبصرا.

و العلانية: الظهور، و «ردعها» عطف على «ارانا». و سبحات اشراقها: بهاؤه و صفاؤه.

و البلج: جمع بلجة و هى اوّل ضوء الصبح. و ائتلاقها: لمعانها. و الاسداف: مصدر اسدف الليل: اظلم. و غسق الدجنة: ظلام الليل. و استعار لفظ القناع: لما يستر الشمس قبل طلوعها. و وضح النهار: ضوؤه. و وجار الضب: بيته. و شظايا الاذان: رؤوسها البارزة.

ثم نبّه على عظمته تعالى، باعتبار خلقه لها مخالفة لسائر الحيوان فى خلقه الجناح، و فى حالها مع ولدها و شرح ذلك بافصح عبارة تكشف عن الغرض.

حاملكم - «إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ » - على سبيل الجنّة، و إن كان ذا مشقّة شديدة، و مذاقة مريرة. و أمّا فلانة فأدركها رأى النّساء، و ضغن غلا فى صدرها كمرجل القين، و لو دعيت لتنال من غيرى ما أتت إلىّ لم تفعل. و لها بعد حرمتها الأولى، و الحساب على اللّه.

أقول: مفهوم الفصل انّه سبق قبله ذكر فتن و حروب بعده بين المسلمين، يجب على من ادركها ان يعتقل نفسه على اللّه اى: يحبسها عن الدخول فيها على طاعة. و سبيل الجنة هو: الدين القيم، و لزوم المشقة فيه ظاهر كالجهاد. و فلانة: عائشة، و رأي النساء رأيها فى حربه بالبصرة، و رأيهنّ الضعف(1). و امّا الطعن الذى كان لها و هو الحقد فقد نبّهنا عليه فى الأصل فلا نطول بذكره. و حرمتها الاولى: حرمتها برسول اللّه صلى اللّه عليه و آله.

و فى قوله: و الحساب على اللّه: وعيد لها بلقائه.

منها:

سبيل أبلج المنهاج، أنور السّراج، فبالايمان يستدلّ على الصّالحات، و بالصّالحات يستدلّ على الإيمان، و بالإيمان يعمر العلم، و بالعلم يرهب الموت، و بالموت تختم الدّنيا، و بالدّنيا تحرز الآخرة، و إنّ الخلق لا مقصر لهم عن القيامة، مرقلين فى مضمارها إلى الغاية القصوى.

اقول: السبيل الابلج هو: الدين. و الأبلج: الواضح. و الإيمان: هو التصديق القلبىّ باللّه و برسله و ما جاءوا به من الاعمال الصالحات ثمراته، و معلومات يستدلّ بوجودها من العبد على وجود الايمان فى قلبه على لزوم الصالحات استدلالا بالعلّة على المعلول.

و لما كانت ثمرات و كمالات له فبالحرىّ أن يكون بها عمارة العالم، اى: الايمان بالمعنى المذكور اذا عضدها البرهان، و هو قليل الفائدة كالخراب اذا لم يعضد بالعمل.

و لمّا كان من الايمان العلم بأحوال المعاد استلزم ذلك العلم دوام ملاحظة الموت المستلزم لرهبته. و لمّا كانت الدنيا محل الاستعداد لتحصيل الزاد ليوم المعاد، كان بها

ص: 329

احراز الآخرة. و الارقال: ضرب من السير سريع، و هو مستعار لسيرهم المتوهّم فى مدة اعمارهم الى الآخرة. و الغاية القصوى هى السعادة، و الشقاوة الاخرويّة. منها:

قد شخصوا من مستقرّ الأجداث، و صاروا إلى مصائر الغايات، لكلّ دار أهلها:

لا يستبدلون بها، و لا ينقلون عنها، و إنّ الأمر بالمعروف و النّهى عن المنكر لخلقان من خلق اللّه سبحانه، و إنّهما لا يقرّبان من أجل و لا ينقصان من رزق، و عليكم بكتاب اللّه فإنّه الحبل المتين، و النّور المبين، و الشّفاء النّافع، و الرّىّ النّاقع، و العصمة للمتمسّك، و النّجاة للمتعلّق لا يعوجّ فيقام، و لا يزيغ فيستعتب، و لا تخلقه كثرة الرّدّ و ولوج السّمع. من قال به صدق، و من عمل به سبق، و قام إليه رجل و قال: أخبرنا عن الفتنة، و هل سألت عنها رسول اللّه صلى اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ؟ فقال عليه السلام: لمّا أنزل اللّه سبحانه قوله: «الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ » علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله، بين أظهرنا، فقلت: يا رسول اللّه، ما هذه الفتنة الّتى أخبرك اللّه بها؟ فقال: «يا علىّ ، إنّ أمّتى سيفتنون من بعدى» فقلت: يا رسول اللّه، أو ليس قد قلت لى يوم أحد حيث استشهد من استشهد من المسلمين و حيزت عنّى الشّهادة، فشقّ ذلك علىّ فقلت لى «أبشر، فإنّ الشّهادة من ورائك»؟ فقال لى «إنّ ذلك لكذلك، فكيف صبرك إذا؟» فقلت: يا رسول اللّه، ليس هذا من مواطن الصّبر، و لكن من مواطن البشرى و الشّكر، و قال «يا علىّ ، إنّ القوم سيفتنون بعدى بأموالهم، و يمنّون بدينهم على ربّهم و يتمنّون رحمته، و يأمنون سطوته، و يستحلوّن حرامه بالشّبهات الكاذبة و الأهواء السّاهية، فيستحلوّن الخمر بالنّبيذ، و السّحت بالهديّة، و الرّبا بالبيع» فقلت: يا رسول اللّه، بأىّ المنازل أنزلهم عند ذلك ؟ أ بمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة ؟ فقال: «بمنزلة فتنة»(1).

اقول: صدر الفصل تماما لصفة سبقت لحال أهل القبور. و مصائر الغايات: الجنة و النار، و لكل دار منهما اهل. و نبّه على وجوب الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر، بضميرين صغرى الاوّل منهما قوله: انّهما خلقان من خلق الله، و تقدير كبراه: و كلّ ما

ص: 330

كان كذلك وجب التخلّق به و صغرى الثاني قوله: لا يقربان، الى قوله: من رزق - و تقدير كبراه: و كلّ ما كان كذلك فلا ينبغي ان يحذر فعله. و الناقع: المروى. و يستعتب:

يطلب منه العتبى، و هى الرجوع عن الإساءة. و الرد: الترديد فى الألسنة. و حيزت أى:

قبضت و منعت. و السحت: الحرام. و باقى الفصل ظاهر.

صدق يحفظون أعمالكم و عدد أنفاسكم، لا تستركم منهم ظلمة ليل داج، و لا يكنّكم منهم باب ذو رتاج، و إنّ غدا من اليوم قريب. يذهب اليوم بما فيه، و يجيء الغدلا حقا به، فكأنّ كلّ امرئ منكم قد بلغ من الأرض منزل وحدته، و مخطّ حفرته، فيا له من بيت وحدة، و منزل وحشة، و مفرد غربة! و كأنّ الصّيحة قد أتتكم، و السّاعة قد غشيتكم و برزتم لفصل القضاء، قد زاحت عنكم الأباطيل، و اضمحلّت عنكم العلل و استحقّت بكم الحقائق، و صدرت بكم الأمور مصادرها، فاتّعظوا بالعبر، و اعتبروا بالغير، و انتفعوا بالنّذر.

اقول: كون الحمد دليلا على آلائه: لاختصاص الشكر بمولى النعم، و على عظمته:

لاختصاصه باستحقاق ذلك لذاته، اذ هو مبدأ كلّ نعمة. و التظاهر: الترادف و التعاون.

و الشول: النوق التي جفّ لبنها و ارتفع ضرعها و أتى عليها من نتاجها سبعة اشهر. الواحدة شائلة على غير قياس. و انّما خص الشول لخفتها، و كون سوقها اسرع. و شغل المرء بنفسه:

تطهيرها و تزكيتها بالعلوم و الكمالات، و شغله بغيرها يستلزم إهمالها و تحيّرها فى ظلمات الجهل و الهوى و الارتباك: الاختلاط، و شياطينه: قواه الخارجة عن أوامر عقله و هى: نفسه الأمارة. و المفرطون: المقصّرون فى تحصيل الكمالات النفسانية، و التقوى:

فضيلة تحت العفّة، و الفجور: رذيلة الافراط من العفّة. و حمة العقرب: إبرتها. و لفظها مستعار: للخطايا باعتبار ما فيها من الأذى. و روى حمّتها بالتشديد و هى: شدّتها. و نبّه بقوله: و بالتقوى، الى قوله: القصوى: على كمال قوّتى النفس العلمية و العملية، فالتّقوى:

كمال العمليّة، و اليقين: كمال العلميّة، و بهما تنال الغاية القصوى من المطالب الحقيقية. و أعز الأنفس هى: النفس المطمئنة، و لها الثواب و عليها العقاب. و وجه تمثيلهم بالركب ظاهر، فالانسان: هو النفس، و المطايا هى: الأبدان و القوى النفسانية..

و الطريق هى: العالم الحسّي و العقلي. و السير الّذى ذكره قبل الموت هو: تصرّف النفس فى العالمين، لتحصيل الكمالات المسعدة و هى: الزاد لغاية السعادة الباقية. و السير الثاني الّذى ينتظرونه هو: الرحيل الى الآخرة، و طرح البدن و قطع عقبات الموت. و قوله: انّه ليس، الى قوله: مترك اى: ليس بعده أمر يرغب فيه، لنفاسته و شرفه. و المرغب محلّ :

ص: 332

الرغبة. و الفحص: البحث. و نقاش الحساب: الاستقصاء فيه. و استعار لفظ الرصد للنفوس التي تظهر فيها يوم القيامة صور السيّئات. و لفظ العيون: للجوارح الشاهدة يومئذ.

و حفّاظ الصدق: الكرام الكاتبون. و الرتاج: العلق، و الأمور التي صدرت بهم مصادرها هى: اعمالهم و احوالهم التي كانوا عليها فى الدنيا، و كلّ ما ينبه على احوال الآخرة عبرة. و الغير: جمع غيرة فعلة من التغير، و اعتبارها طريق الاتّعاظ. و النذر: جمع نذير و هو: كل ما افاد تخويفا.

منها:

فعند ذلك لا يبقى بيت مدر و لا وبر، إلاّ و أدخله الظّلمة ترحة، و أولجوا فيه نقمة، فيومئذ لا يبقى لكم فى السّماء عاذر، و لا فى الأرض ناصر، أصفيتم بالأمر غير أهله، و أوردتموه غير مورده، و سينتقم اللّه ممّن ظلم: مأكلا بمأكل، و مشربا بمشرب: من مطاعم العلقم، و مشارب الصّبر و المقر، و لباس شعار الخوف، و دثار السّيف، و إنّما هم مطايا الخطيئات، و زوامل الآثام، فأقسم ثمّ أقسم لتنخمنّها أميّة من بعدى كما تلفظ النّخامة، ثمّ لا تذوقها و لا تطعم بطعمها أبدا ما كرّ الجديدان.

اقول: سياق الكلام الإخبار عن حال بنى امية فى دولتهم من الظلم و استحقاقهم عند ذلك التغيير، و كنى عنه: بعدم العاذر فى السماء، و الناصر فى الارض. و الأمر امر الخلافة، و التوبيخ و الوعيد بالله لهم، و لمن عدل بها عنه، و مأكلا و مشربا نصب بفعل مضمر اي: يبدّلهم الله مأكلا بمأكل. و استعار لفظ العلقم و الصبر و المقر و هو: المرّ لما يتجرّعونه من شدائد القتل و زوال الدولة.

و افاد بعض الشارحين انّه انّما خصص الخوف بالشعار، لأنه باطن فى القلوب، و السيف بالدثار، لانّه ظاهر كما انّ الشعار: ما كان يلي الحديد، و الدثار: ما كان فوقه، و استعار لهم لفظ المطايا. و الزوامل: جمع زاملة للحمل يستظهر به الانسان فى سفره باعتبار حملهم للخطايا. و وصف التنخم لزوال الخلافة عنهم، فكأنهم قذفوها من أفواههم كالنخامة. و أمّا هنا بمعنى: المدّة. و الجديدان: الليل، و النهار.

استعار لفظ الربق، و الحلق: لما يخاف عليهم من دولة غيره من الأرذال. و البر القليل اى: منهم و هو: طاعتهم القليلة له. و المنكر الكثير: منكرهم، و يحمل اطرافه عنه على عدم تمكّنه من ازالته لاستلزام ذلك مفسدة اكثر منه، و التجاوز عن بعض الإساءات المنكرة من الرعيّة، كالضّروري فى تدبّر الدولة.

او الاضافية لكونه مدركا للأبصار محصيا للأعمال آخذا بالنواصى و الاقدام. و «ما» فى قوله: و ما الّذى: استفهامية على سبيل الاستحقار لما استفهم عنه مما عدّده من المدركات بالنسبة الى ما لم يدرك من عظيم ملكوته. و «ما» الثّانية فى قوله: و ما يغيب: بمعنى الّذى محله الرفع بالابتداء و خبره اعظم. و الواو فيها للحال. و مبهورا: مغلوبا. و باقى الفصل ظاهر.

منها:

يدّعى بزعمه أنه يرجو اللّه! كذب و العظيم! ما باله لا يتبيّن رجاؤه فى عمله، فكلّ من رجا عرف رجاؤه فى عمله، إلاّ رجاء اللّه فإنّه مدخول، و كلّ خوف محقّق، إلاّ خوف اللّه فإنّه معلول: يرجو اللّه فى الكبير، و يرجو العباد فى الصّغير، فيعطى العبد ما لا يعطى الرّبّ ، فما بال اللّه، جلّ ثناؤه، يقصّر به عمّا يصنع لعباده ؟ أ تخاف أن تكون فى رجائك له كاذبا، أو تكون لا تراه للرّجاء موضعا، و كذلك إن هو خاف عبدا من عبيده أعطاه من خوفه مالا يعطى ربّه، فجعل خوفه من العباد نقدا، و خوفه من خالقهم ضمارا و وعدا، و كذلك من عظمت الدّنيا فى عينه و كبر موقعها فى قلبه، آثرها على اللّه فانقطع إليها و صار عبدا لها. و قد كان فى رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله، كاف لك فى الأسوة و دليل لك على ذمّ الدنيا و عيبها، و كثرة مخازيها و مساويها، إذ قبضت عنه أطرافها، و وطّئت لغيره أكنافها، و فطم عن رضاعها، و زوى عن زخارفها، و إن شئت ثنّيت بموسى كليم اللّه، صلّى اللّه عليه و آله، إذ يقول: «رَبِّ إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ»(1) و اللّه ما سأله إلاّ خبزا يأكله، لأنّه كان يأكل بقلة الأرض. و لقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنه لهزاله و تشذّب لحمه، و إن شئت ثلّثت بداود، صلّى اللّه عليه و آله صاحب المزامير، و قارئ أهل الجنّة، فلقد كان يعمل سفائف الخوص بيده، و يقول لجلسائه: أيّكم يكفيني بيعها؟! و يأكل قرص الشّعير من ثمنها، و إن شئت قلت فى عيسى بن مريم، عليه السّلام، فلقد كان يتوسّد الحجر و يلبس الخشن، و يأكل الجشب و كان إدامه الجوع و سراجه باللّيل

ص: 336

القمر، و ظلاله فى الشّتاء مشارق الأرض و مغاربها، و فاكهته و ريحانه ما تنبت الأرض للبهائم، و لم تكن له زوجة تفتنه، و لا ولد يحزنه، و لا مال يلفته، و لا طمع يذلّه، دابّته رجلاه، و خادمه يداه. فتأسّ بنبيّك الأطيب الأطهر، صلّى اللّه عليه و آله، فإنّ فيه أسوة لمن تأسّى، و عزاء لمن تعزّى، و أحبّ العباد إلى اللّه المتأسّى بنبيّه، و المقتصّ لأثره: قضم الدّنيا قضما، و لم يعرها طرفا، أهضم أهل الدّنيا كشحا، و أخمصهم من الدّنيا بطنا، عرضت عليه الدّنيا فأبى أن يقبلها، و علم أنّ اللّه سبحانه أبغض شيئا فأبغضه، و حقر شيئا فحقره، و صغّر شيئا فصغّره، و لو لم يكن فينا إلاّ حبّنا ما أبغض اللّه و رسوله، و تعظيمنا ما صغّر اللّه و رسوله، لكفى به شقاقا للّه، و محادّة عن أمر اللّه، و لقد كان، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، يأكل على الأرض، و يجلس جلسة العبد، و يخصف بيده نعله، و يرقع بيده ثوبه، و يركب الحمار العارى، و يردف خلفه، و يكون السّتر على باب بيته فتكون فيه التّصاوير فيقول: يا فلانه - لإحدى أزواجه - غيّبيه عنّى، فإنّى إذا نظرت إليه ذكرت الدّنيا و زخارفها، فأعرض عن الدّنيا بقلبه، و أمات ذكرها من نفسه، و أحبّ أن تغيب زينتها عن عينه، لكيلا يتّخذ منها رياشا، و لا يعتقدها قرارا، و لا يرجو فيها مقاما، فأخرجها من النّفس، و أشخصها عن القلب، و غيّبها عن البصر، و كذلك من أبغض شيئا أبغض أن ينظر إليه، و أن يذكر عنده. و لقد كان فى رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ما يدلّك على مساوى الدّنيا و عيوبها، إذ جاع فيها مع خاصّته، و زويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته. فلينظر ناظر بعقله أكرم اللّه محمّدا بذلك أم أهانه ؟! فإن قال: «أهانه» فقد كذب و أتى بالافك العظيم، و إن قال: «أكرمه» فليعلم أنّ اللّه قد أهان غيره حيث بسط الدّنيا له، و زواها عن أقرب النّاس منه، فتأسّى متأسّ بنبيّه، و اقتصّ أثره، و ولج مولجه، و إلاّ فلا يأمن الهلكة، فإنّ اللّه جعل محمّدا، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، علما للسّاعة، و مبشّرا بالجنّة، و منذرا بالعقوبة:

خرج من الدّنيا خميصا، و ورد الآخرة سليما، لم يضع حجرا على حجر حتّى مضى لسبيله، و أجاب داعى ربّه، فما أعظم منّة اللّه عندنا حين أنعم علينا به سلفا نتّبعه، و قائدا نطأ عقبه، و اللّه لقد رقعت مدرعتى هذه حتّى استحييت من راقعها، و لقد قال لى قائل: ألا تنبذها عنك ؟ فقلت: اغزب عنّى «فعند الصّباح يحمد القوم السّرى».

ص: 337

اقول: مساق الكلام ذمّ من يرجو اللّه بلا عمل فهو كالمدّعى للرجاء، و تنبيه ان رجاءه ليس(1) بخالص بتكذيبه، و الاشارة الى تقصيره فى العمل و توبيخه عليه.

و المدخول: غير الخالص. و قوله: ما باله، الى قوله: عمله، قياس من الشكل الثاني، بيّن فيه، انّ المقصّر غير راج الرجاء التام، و تلخيصه: انّ هذا المدّعى لا يتبين رجاؤه فى عمله، و كل من رجا يتّبين رجاؤه فى عمله، فينتج: انّ هذا المدّعى للرجاء غير راج، و تقدير الاستثناء مع المستثنى منه، و كل رجاء لراج تعريف فى عمله خلوص رجائه الاّ رجاء الراجى للّه فانّه غير خالص. و روى: فكل رجاء الاّ رجاء اللّه فأنه مدخول. و التقدير:

و كل رجاء محقّق او خالص ليطابق الكليّتين على مساق واحد. و الضمار: ما لا يرجى من الوعد. و قبض اطراف الدنيا عنه كناية: عن منعه منهما. و الأكناف: الجوانب. و زوى: غيّب. و استعار لفظ الادام: للجوع. و لفظ السراج: للقمر، و الظلال لمشارق الارض و مغاربها. و خص التأسّى بمحمد صلى اللّه عليه و آله، لكونه مستجمعا لجميع هدى من سبق فالمقتدى به مقتد بجميعهم. و القضم: الأكل بأدنى الفم. و الهضيم الخميص: لقلة الأكل. و الكشح: الخاصرة. و المحادّة: المعاداة. و جلسة العبد: كما فى التشهّد. و الرياش: الزينة. و الاخلاق الكريمة التي عدّدها فيه صلى اللّه عليه و آله هى:

الامور المقتدى به فيها. و الزلفة: القربة و المنزلة. و قوله: فتأسى: خبر فى معنى الأمر بالتأسيّ . و النبذ: الالقاء. و اغرب: تباعد. و قوله: فعند الصباح، الى قوله: السرى، مثل:

يضرب لمحتمل المشقة ليصل الى الراحة. و اصله: انّ القوم يسيرون ليلا فيحمدون عاقبة ذلك بقرب المنزل اذا اصبحوا،(2) و مطابقة الصباح لاتصال النفس العاقلة بالملأ الأعلى، و اشراق نور الحق عليها عند مفارقة ظلمة البدن، و الهيئات الدنيوية بالرياضة الكاملة التي عندها يحمد عواقب الصبر على مكاره الدنيا، و معاناة شدائدها مطابقة ظاهره حسنة الموقع.

ص: 338

دينه، و المدخولة: التي فيها. دخل بالتحريك اى: عيب، و عروته: استعارة فى متمسكه من عصم النجاة. و الوبيل: المهلك. و الضمير فى رهّب و رغّب للّه. و الاعراض عن الدنيا هو: الزهد الحقيقىّ . و غضّ غمومها: كفّها. و الكادح: المجدّ فى السّعى و العمل، و الغالب لنفسه اى: الأمّارة بالسوء. الناظر بعين عقله مقابح شهوته. و الأمر الواضح: سبيل الخير و الشرّ. و العلم القائم: كتاب اللّه و دينه. و الفصل واضح.

فى بنى اسد. و النوط: التعلّق. و الأثرة: الاستبداد بالشىء، يقال: لما يستبدّ به، و المراد:

الخلافة. و البيت لامرئ القيس، و أصله انه تنقل فى احياء العرب بعد قتل أبيه، فنزل على رجل من جديله طىّ يقال له طريف فأحسن جواره فمدحه و اقام معه. ثمّ إنّه خاف ان لا يمنعه فتحوّل عنه، و نزل على خالد بن سدوس بن اسمع النبهانى، فأغارت بنو جديله عليه و هو فى جوار خالد، فذهبوا بإبله فلما أتاه الخبر ذكر ذلك لخالد، فقال له:

اعطنى رواحلك ألحق عليها، فاردّ عليك ابلك ففعل، فركب خالد فى اثر القوم حتى ادركهم، فقال: يا بنى جديله اغرتم على ابل جارى ؟ قالوا: ما هو لك بجار، قال: بلى و اللّه، و هذه رواحله. فرجعوا اليه، فأنزلوه عنهن و ذهبوا بهن و بالابل، فقال امرؤ القيس القصيدة التي اوّلها البيت:

فدع عنك نهبا صيح فى حجراته *** و هات حديثا ما حديث الرواحل

و النهب: المنهوب. و حجراته: جوانبه. و حديث الثاني: مبتدا، و الأوّل: خبره، و ما: للتنكير، و هى التي اذا دخلت على اسم زادته ايهاما، كقوله: لأمر ما جدع قصير انفه ؟ و اراد: انّى لا ادرى كيف هو و ذلك انه قيل: ان خالدا هو الّذى ذهب بالرواحل فكان عنده شكّ فى امرها. فأما مطابقته لما هو فيه فهو انّ الائمة السابقين و ان كانوا قد استبدّوا بهذا الأمر فحديثهم مفهوم: اذ لهم الشبهة بالقدمة فى الاسلام، و الهجرة، و قرب المنزلة من الرسول فدع ذكرهم و ذكر نهبهم لهذا المقام فيما سبق، و لكن هات ما نحن فيه الآن من خطب معاوية، و الخطب الحادث. و لا غرو اى: لا عجب. و الأود:

الاعوجاج. و القوم: قريش. و استعار لفظ المصباح: لنفسه لانّ انوار دين اللّه تقتبس منه. و لفظ الينبوع اذ هو منبع ما يفوز من العلوم التي هى ماء الحياة الأبدية. و لفظ الشرب الوبىء: لما حصل فى صدورهم من الاحن بسبب هذا الأمر حتى لزم عنه القتل، و القتال الى يوم القيامة. و وصف الجدح بالجيم بعده الحاء و هو: الخلط للكدر الواقع بينهم و اختلاط الامر بسبب ذلك. و محن البلوى: المحن ممّا ابتلاهم اللّه به من الخلاف. و محض الشيء: خالصة.

ص: 341

المتقدّمة. و الضمير فى «عليه» للغسق. و فى تعقبه للقمر. و قوله: من اقبال ليل: متعلق بتقليب. و البدئة: المبتدأة، و اشار بتشابه علمه فى الماضين و الباقين، و بما فى السماوات و الأرضين: الى ازليّته و عدم تجدّده تغيره.

منها:

أيّها المخلوق السّوىّ ، و المنشأ المرعىّ فى ظلمات الأرحام و مضاعفات الأستار، بدئت من سلالة من طين، و وضعت فى قرار مكين إلى قدر معلوم، و أجل مقسوم، تمور فى بطن أمّك جنينا: لا تحير دعاء، و لا تسمع نداء، ثمّ أخرجت من مقرّك إلى دار لم تشهدها، و لم تعرف سبل منافعها، فمن هداك لاجترار الغذاء من ثدى أمّك ؟ و عرّفك عند الحاجة مواضع طلبك و إرادتك ؟ هيهات! إنّ من يعجز عن صفات ذى الهيئة و الأدوات فهو عن صفات خالقه أعجز، و من تناوله بحدود المخلوقين أبعد.

اقول: الخطاب للإنسان. و السوىّ : مستوى الخلقة. و المرعى: المعتنى بأمره. و نبّه بكونه مخلوقا سويّا مرعيا فى اطوار خلقته و تقلّبات حالاته الى غايته على وجود صانع حكيم لطيف خبير، و هذا القدر من المعرفة هو الضّرورى للفطن، و ان احتاج الى تنبيه ما، و ما - وراء ذلك فامر لا تطلع العقول البشرية منه الاّ على اعتبارات، و مقايسات له الى خلقه كما سبق بيانه. و نبّه على بعد ادراكه بقوله: هيهات، الى قوله: و الادوات اى: من يعجز عن صفات نفسه فى حال بخليقه، و الاطلاع على منافع جزئيات اعضائه مع كونها اقرب الاشياء اليه، فهو عن وصف خالقه الذى هو ابعد الاشياء عنه مناسبة اعجز، و من ادراكه بالمقايسة، و التشبيه بحدود المخلوقات و صفاتها أبعد.

ص: 343

لنسبته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، و اما كونه اقرب من الشيخين، فكونه من ولد عبد مناف دونهما. و الطرق الواضحة طرق الدين. و اعلامه ادلته و ائمته. و السّيقة بتشديد الياء: ما يسوقه العدوّ فى الغارة من الدواب. و قد كان مروان من أقوى الاسباب الباعثة على قتلة، بتصريفه إيّاه على، حسب آرائه و عكس الاراء(1) التي كان يشار عليه بها.

فضّة، و ما أنبت عليه من عجيب داراته و شموسه خالص العقيان و فلذ الزّبرجد، فإن شبّهته بما أنبتت الأرض قلت: جنّى جنى من زهرة كلّ ربيع: و إن ضاهيته بالملابس، فهو كموشىّ الحلل، أو مونق عصب اليمن، و إن شاكلته بالحلىّ فهو كفصوص ذات ألوان قد نطّقت باللّجين المكلّل، يمشى مشى المرح المختال، و يتصفّح ذنبه و جناحيه فيقهقه ضاحكا لجمال سر باله، و أصابيغ و شاحه. فإذا رمى ببصره إلى قوائمه زقا معولا بصوت يكاد يبين عن استغاثته. و يشهد بصادق توجّعه، لأنّ قوائمه حمش كقوائم الدّيكة الخلاسيّة، و قد نجمت من ظنبوب ساقه صيصيّة خفيّة، و له فى موضع العرف قنزعة خضراء، موشّاة، و مخرج عنقه كالابريق، و مغرزها إلى حيث بطنه كصبغ الوسمة اليمانيّة، أو كحريرة ملبسة مرآة ذات صقال، و كأنّه متلّفّع بمعجر أسحم إلاّ أنّه يخيّل لكثرة مائه و شدّة بريقه أنّ الخضرة النّاضرة ممتزجة به. و مع فتق سمعه خطّ كمستدقّ القلم فى لون الأقحوان، أبيض يقق، فهو ببياضه فى سواد ما هنالك يأتلق. و قلّ صبغ إلاّ و قد أخذ منه بقسط، و علاه بكثرة صقاله و بريقه و بصيص ديباجه و رونقه، فهو كالأزاهير المبثوثة لم تربّها أمطار ربيع، و لا شموس قيظ، و قد ينحسر من ريشه، و يعرى من لباسه فيسقط تترى، و ينبت تباعا، فينحتّ من قصبه انحتات أوراق الأغصان ثمّ يتلا حق ناميا حتّى يعود كهيئته قبل سقوطه: لا يخالف سالف ألوانه، و لا يقع لون فى غير مكانه. و إذا تصفّحت شعرة من شعرات قصبه أرتك حمرة ورديّة، و تارة خضرة زبر جديّة، و أحيانا صفرة عسجديّة، فكيف تصل إلى صفة هذا عمائق الفطن، أو تبلغه قرائح العقول، أو تستنطم وصفه أقوال الواصفين و أقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدركه و الألسنة أن تصفه ؟! فسبحان الّذى بهر العقول، عن وصف خلق جلاّه للعيون فأدركته محدودا مكوّنا و مؤلّفا ملوّنا، و أعجز الألسن عن تلخيص صفته و قعد بها عن تأدية نعته. و سبحان من أدمج قوائم الذّرّة و الهمجة إلى ما فوقهما من خلق الحيتان و الفيلة، و وأى على نفسه أن لا يضطرب شبح ممّا أولج فيه الرّوح إلاّ و جعل الحمام موعده و الفناء غايته.

أقول: غرض الخطبة التّنبيه على عجائب صنع اللّه، لغاية الالتفات اليه، و شواهد البيّنات ما ظهر للعقول من لطائف المخلوقات، فاستدلّت بها على حكمته و قدرته. و

ص: 346

«ما» الاول: مفعول لاقام. و الضمير فى له: يرجع الى ما وفىّ به. و له الثانية: يرجع الى اللّه، و فى دلائله يحتمل العود الى كل منهما. و ما الثانيّة: محلّها الجرّ عطفا على الضمير فى دلائله، و استعار وصف النعيق: لظهور تلك الدلائل فى العقل كالأصوات الظاهرة عند السمع. و الاخاديد: شقوق الأرض و شعابها. و الفج: الطريق بين الجبلين. و رواسى أعلامها: ثوابت جبالها. و عبل الجثة: كالنعام. و خصّ الطاوس بشرح الوصف لكونه أدلّ على كمال القدرة لاشتماله على جميع الألوان. و قصبه قصب ريشه. أشرج قصبه: ضبط اصولها بالأعصاب و العظام، و شرح بعضها ببعض. و القلع: الشراع.

و الدارىّ : نسبة الى دارين مدينة قديمة بساحل القطيف من البحرين(1) يقال: انّ الظيب كان يجلب اليها. و شبّه ذنبه: بالقلع الدّارى عند ارادته للفساد، باعتبار انّه يرفعه و ينشره فيصير كالشراع. و عنجه: عطفه، و اداره. النوتى: الربان للسفينة: و يختال: يتداخله الخيلاء. و الافضاء: النكاح. و أرّ الفحل بالراء المهملة نكح. و الملاقحة: المناكحة.

و روى: بملاقحه بالهاء أى: محالّ لقاحه.

و قوله: و لو كان كزعم، الى قوله: المنبجس، اى: لو كان حاله فى النكاح كزعم من يزعم انّ الذكر يلقح بدمعة تنشجها مدامعه، اى: تغص بها فيقف الدمع فى ضفتى اجفانه، اى: جانباها فتطعمها الأنثى فتلقح من تلك الدمعة لما كان ذلك بأعجب ممّا يقال فى مطاعمة الغراب. فانّ العرب تزعم انّ الغراب لا يسفد، و من أمثالهم: اخفى من سفاد الغراب، و يزعمون انّ اللقاح من مطاعمة الذكر و الأنثى، و ايصال جزء من الماء الذى فى فايضته اليها بأن يضع كل منهما منقاره فى منقار الآخر و يتزاقا. و روى «عوض تنشجها»: تسفحها. و المنبجس: المنفجر. و هو عليه السلام لم يتعرّض لنفى ذلك و لا اثباته.

و نقل الشيخ فى الشفاء: انّ القبحة تحيلها ريح تهبّ من ناحية الحجل و من سماع صوته. قال: و النوع المسمّى «مالاقيا» يتلاصق بأفواهها ثم يتشابك فذلك سفادها. و شبّه قصب ذنبه: بالمدارى من الفضّة جمع مدرى بالدّال المهملة و هو: كالميل يتّخذ من قرن او فضة تخلل به المرأة شعرها. و داراته و شموسه: ما على ريشه من الدوائر الملوّنة

ص: 347

المشعشعة. و العقيان: الذهب. و الفلذ: القطع. و المضاهاة: المشابهة. و الموشى:

المنقوش: و عصب اليمن: برود تعمل بها. و نطقت باللجيّن: شدّت بالفضّة. و الحمش:

الدقاق. و الخلاسية: هى المتولّدة بين الدجاج الهندى و الفارسى. و ظنبوب: حرف الساق. و الصيصة: الشوكة النابتة فى مؤخر ساق الديك. و القنزعة: شعرات تجتمع فى موضع من الرأس. و الوسمة: شجر يخضب به. و التلفّع: التلّحف. و الأسحم: الاسود. و مستدقّ القلم بفتح الدال: رأسه و بكسرها أيضا. و اليقق: خالص البياض. و أدمجه:

احكمه. و الذّر صغار النمل. و الهمجة: ذبابة صغيرة كالبعوضة.

و وصفه عليه السلام لعجائب صنع اللّه فى خلق هذا الطائر لا مزيد على بلاغته.

منها فى صفة الجنة:

فلو رميت ببصر قلبك نحو ما يوصف لك منها لعزفت نفسك من بدائع ما أخرج إلى الدّنيا من شهواتها و لذّاتها و زخارف مناظرها، و لذهلت بالفكر فى اصطفاق أشجار غيّبت عروقها فى كثبان المسك على سواحل أنهارها، و فى تعليق كبائس اللّؤلؤ الرّطب فى عساليجها و أفنانها، و طلوع تلك الثّمار مختلفة فى غلف أكمامها، تحنى من غير تكلّف، فتأتى على منية مجتنيها، و يطاف على نزّالها فى أفنية قصورها بالأعسال المصفّقة، و الخمور المروّقة، قوم لم تزل الكرامة تتمادى بهم حتّى حلوّا دار القرار، و أمنوا نقلة الأسفار. فلو شغلت قلبك أيّها المستمع بالوصول إلى ما يهجم عليك من تلك المناظر المونقة، لزهقت نفسك شوقا إليها، و لتحمّلت من مجلسى هذا إلى مجاورة أهل القبور استعجالا بها، جعلنا اللّه و إيّاكم ممّن سعى بقلبه إلى منازل الأبرار برحمته.

أقول: اكثر الألفاظ المستعملة هاهنا استعارات، اذ ليست أشجار الجنة و أنهارها و كثبان مسكها و كبائس لؤلؤها: كما هو المحسوس عندنا، بل أعلى من ذلك و أشرف، و هذه أمثلة لها تعقّل لما بينهما من المناسبة، و انت بعد معرفتك بقواعد التأويل، و وقوفك على ما دلّ البرهان عليه من العلوم الالهية ربّما امكنك ان تعرف طرفا صالحا من مناسبة هذه الأمثلة. و الكبائس: جمع كباسة و هى: العذق. و العساليج: الغصون واحدها

ص: 348

عسلوج. و الافنان: جمع فنن و هى: الغصون. و الأكمام: جمع كمامة بكسر الكاف، و هى: غلاف الطلع. و المصفّق: المصفّى.

فيكم من ليس مثلكم، و لم يقو من قوى عليكم، لكنّكم يهتم متاه بنى إسرائيل!! و لعمرى ليضعّفنّ لكم التّيه من بعدى أضعافا بما خلّفتم الحقّ وراء ظهوركم، و قطعتم الأدنى، و وصلتم الأبعد!! و اعلموا أنّكم إن اتّبعتم الدّاعى لكم سلك بكم منهاج الرّسول، و كفيتم مئونة الاعتساف و نبذتم الثّقل الفادح عن الأعناق.

اقول: الاشارة الى أصحابه، و اصلهم: هو عليه السلام اذ افترقوا عنه الى خوارج و غيرهم. و استعار لفظ الغصن: لمن يخلفه من ولده: «الائمة عليه السلام» و الاخذ به:

لزوم هديه، الآخذون به هم: الشيعة، و ان افترقوا فرقا. و القزع: قطع السحاب المتفرّقة، و اراد انّ اللّه سيجمعهم بعد تفرّقهم لشّر يوم لبنى اميّة لازالة ملكهم و قتلهم. و انما خصّ الخريف، لسرعة تألّف سحابه و امطاره. و الركام: المتراكم، و الأبواب الذى يفتحها لهم:

كوجوه الآراء التي يجتمعون بها، و سائر اسباب الغلبة. و شبّه خروجهم من مستثارهم و مكامنهم: بسيل جنّتى مأرب و هو: سيل العرم المشار اليه فى القرآن الكريم(1). و وجه الشبه: شدّة خروجهم، و سرعة افساد ما يأتون عليه، حتى لا يسلم منهم أحد، كما لم يسلم على ذلك السيل قارة اى: اكمه، سننه: قصده. و حداب الأرض جمع حدب و هو:

المرتفع منها. و الذعذعة بالذال المعجمة: التفريق.

و قد كان من أمر الشيعة الهاشمية، و اجتماعها على ملك بنى اميّة، من كان منهم على ولاء عليّ و اهل بيته، و من حاد منهم عن ذلك فى اواخر ايّام مروان الحمار عند ظهور دعوة الهاشمية ما هو معلوم مشهور(2) فى التواريخ. و تهنوا: تضعفوا. و توهين الباطل:

اضعافه. و الداعى: هو عليه السلام. و كفيتم مئونة الاعتساف اى: فى طرق الضلال.

و الفادح: المثقل، و هو ثقل الأوزار عن اعناق نفوسهم.

ص: 350

و أخبرتهم عن الكلاء و الماء فخالفوا إلى المعاطش و المجادب، ما كنت صانعا؟ قال:

كنت تاركهم و مخالفهم إلى الكلأ و الماء. فقال عليه السلام:

فامدد إذا يدك! فقال الرجل: فو اللّه ما استطعت أن أمتنع عند قيام الحجة على، فبايعته عليه السلام.

اقول: «الجرمى» منسوب الى بنى جرم قبيلة، و كان قوم من أهل البصرة بعثوه اليه عليه السلام ليستعلم حاله، أ هو على حجة، ام هو على شبهة ؟ فلما رآه و سمع لفظه لم يتخالجه شك فى صدقه، فبايعه و كان بينهما الكلام المنقول. و لا الطف من التمثيل الذى جذبه به عليه السلام، و لذلك اقسم انّه لم يتمكّن من مخالفته.

للحق: طلب للوقوف على حدّ الفضيلة فى الجهاد، من طرفى الافراط و التفريط، و العصمة من الفتنة و هى: الابتلاء بالمعصية فى طرفى الغلب و الانغلاب. و الذمار: ما لزمك حفظه. و الحقائق: ما يقع من عظائم الأمور. و قوله: النار الى قوله: أمامكم اى: فى رجوعكم عن الحرب دخول النار، و فى اقدامكم عليها دخول الجنّة.

متوجّهين بها إلى البصرة: فحبسا نساء هما فى بيوتهما و أبرزا حبيس رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لهما و لغيرهما، فى جيش ما منهم رجل إلاّ و قد أعطانى الطّاعة، و سمح لى بالبيعة، طائعا غير مكره، فقدموا على عاملى بها و خزّان بيت مال المسلمين و غيرهم من أهلها: فقتلوا طائفة صبرا، و طائفة غدرا! فو اللّه لو لم يصيبوا من المسلمين إلاّ رجلا واحدا معتمدين لقتله، بلا جرم جرّه، لحلّ لى قتل ذلك الجيش كلّه: إذ حضروه فلم ينكروا، و لم يدفعوا عنه بلسان و لا بيد. دع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدّة الّتى دخلوا بها عليهم.

اقول: غرض الفصل اظهار عذره فى قتال اهل الجمل، و ذكر لهم ثلاث كبائر تستلزم إباحة قتالهم، و قتلهم و هى:

خروجهم بحرمة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله (و حبيسه مع حبسهما لنسائهما و ذلك انتهاك لحرمة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله)(1) و ضمير التثنيه: لطلحة، و الزبير.

الثانية، نكثهما البيعة.

الثالثة: اقدامهم على عامله بالبصرة و تعذيبهم له، و قتلهم للجماعة المسلمة منهم صبرا، أى: بعد الاسر، و بعض غدرا، اى: بعد الأمان. و كان عامله يومئذ عليها، عثمان ابن حنيف الانصارى، و قصّتهم فى ذلك مشهورة، و قد نبّهنا عليها فى الأصل(2) فامّا جواز قتالهم فلقوله تعالى: «وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ » الآية(3) و اما تعليله جواز قتل الجيش بما ذكر: فلعموم قوله تعالى: «إِنَّمٰا جَزٰاءُ اَلَّذِينَ يُحٰارِبُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ » الآية(4) و «ما» بعد دع زائدة. و الفصل واضح.

ص: 356

الشجاعة، و الثاني: فضيلتى العلم و العفة، و تلزم الفضائل الثلاث فضيلة العدل.

و روى بعد قوله: و اقواهم عليه، و اعلمهم به، و اعملهم بأمر اللّه فيه، و هذه الفضائل الأربع هى جماع مكارم الاخلاق و أصولها. و قوله: فان شغب شاغب، اى: خرج باغ على الإمام. و الشغب: الشرّ. و الاستعتاب: طلب العتبى و هى: الرجوع الى الحق.

و قوله: و لعمرى، الى قوله: ان يختار: جواب لما انكره معاوية و اهل الشام، من الاجماع على بيعته و انّه يحتاج فى انعقادها الى حضور جميع الناس. و اشار الى انّ الاجماع على هذا الوجه غير ممكن، و ان امكن ففى غاية العسر بل المعتبر منه اتّفاق اهل الحلّ و العقد من امّة محمد صلى اللّه عليه و آله، على امر من الأمور و هم اهل الامامة الذين يحكمون على من غاب عنها. ثم ليس لمن حضر و رضى كطلحة و الزبير، ان يرجع و لا للغائب كمعاوية، ان يختار، و هذا هو رسم الاجماع الذى اتّفقت كلمة محقّقى الأصوليين عليه. و انّما احتيج بالاجماع حيث لم يسلم له النص على امامته، و المدّعى ما ليس له بحق: كمعاوية للامامة، و المانع للّذى عليه: كطلحة و الزبير فى منعهما، ما له عليهما من الطاعة.

و قوله: و قد فتح، الى قوله: غيرا: اعلام لأصحابه بحكم البغاة من أهل القبلة اجمالا، و احال بالتفصيل على اوامره حال الحرب، و قد كان الناس قبل حرب الجمل لا يعرفون كيفية قتال اهل القبلة، و لا كيفية السّنّة فيهم، الى ان علموا ذلك منه عليه السلام. و نقل عن الشافعى(1) انّه قال: لو لا على ما عرفت شيئا من أحكام أهل البغي.

و قوله: و لا يحتمل، الى قوله: الحق، اى: العلم بوجوب حرب هؤلاء و قتالهم و قتلهم. و أهل البصر: اهل العقول الراجحة، و الصبر على المكاره، و عن التسرّع الى الوسواس بالشّبه و العلم بمواضع الحقّ ، و ذلك انّ المسلمين عظم عليهم حرب أهل القبلة و اكبروه، و المقدمون على ذلك أقدموا على خوف و حذر، فقال عليه السلام: انّ هذا العلم لا يدركه كلّ أحد. و روى «العلم» بالفتح اى: علم الحرب و ذلك انّ صاحب الراية عليه

ص: 358

مدار الحرب، و قلوب العسكر منوطة به فيجب ان يكون بالشرائط المذكورة. و قوله:

و لا تعجلوا، الى قوله: غيرا: اى لا تتسرّعوا الى انكار امر ترونه منكرا حتى تتبيّنوا منّا ما نفعله فيه، فانّا نغير كلّ امر ينكر العرف و الشرع. و خصّ خنين الامة: لأن العادة ان تضرب و تؤذى فيكثر خنينها، او لانّ الغالب عليها الغربة فيحنّ الى اصلها. و استحفاظهم لكتاب اللّه: امرهم بالمحافظة على قوانينه و العمل به.

و حفّت النّار بالشّهوات». و اعلموا أنّه ما من طاعة اللّه شيء إلاّ يأتي فى كره، و ما من معصية اللّه شيء إلاّ يأتي فى شهوة. فرحم اللّه رجلا نزع عن شهوته، و قمع هوى نفسه، فإنّ هذه النّفس أبعد شيء منزعا، و إنّها لا تزال تنزع إلى معصية فى هوى. و اعلموا عباد اللّه أنّ المؤمن لا يمسى و لا يصبح إلاّ و نفسه ظنون عنده فلا يزال زاريا عليها، و مستزيدا لها. فكونوا كالسّابقين قبلكم و الماضين أمامكم، قوّضوا من الدّنيا تقويض الرّاحل، و طووها طىّ المنازل. و اعلموا أنّ هذا القرآن هو النّاصح الّذى لا يغشّ ، و الهادى الّذى لا يضلّ ، و المحدّث الّذى لا يكذب، و ما جالس هذا القرآن أحد إلاّ قام عنه بزيادة أو نقصان: زيادة فى هدى، و نقصان من عمى. و اعلموا أنّه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة، و لا لأحد قبل القرآن من غنى، فاستشفوه من أدوائكم، و استعينوا به على لأوائكم، فإنّ فيه شفاء من أكبر الدّاء، و هو الكفر و النّفاق و الغىّ و الضّلال. فاسألوا اللّه به، و توجّهوا إليه بحبّه، و لا تسألوا به خلقه. إنّه ما توجّه العباد إلى اللّه بمثله، و اعلموا أنّه شافع و مشفّع، و قائل و مصدّق، و أنّه من شفع له القرآن يوم القيامة شفّع فيه، و من محل به القرآن يوم القيامة صدق عليه، فإنّه ينادى مناد يوم القيامة: «ألا إنّ كلّ حارث مبتلى فى حرثه و عاقبة عمله غير حرثة القرآن» فكونوا من حرثته و أتباعه، و استدلّوه على ربّكم، و استنصحوه على أنفسكم، و اتّهموا عليه آراءكم، و استغشوا فيه أهواءكم، العمل العمل، ثمّ النّهاية النّهاية و الاستقامة الاستقامة ثمّ الصّبر الصّبر، و الورع الورع، إنّ لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم، و إنّ لكم علما فاهتدوا بعلمكم، و إنّ للإسلام غاية فانتهوا إلى غايته، و اخرجوا إلى اللّه ممّا افترض عليكم من حقّه، و بيّن لكم من وظائفه. أنا شهيد لكم و حجيج يوم القيامة عنكم. ألا و إنّ القدر السّابق قد وقع، و القضاء الماضى قد تورّدّ، و إنّى متكلّم بعدة اللّه و حجّته، قال اللّه تعالى: «إِنَّ اَلَّذِينَ قٰالُوا رَبُّنَا اَللّٰهُ ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ اَلَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ » و قد قلتم ربّنا اللّه، فاستقيموا على كتابه و على منهاج أمره، و على الطّريقة الصّالحة من عبادته، ثمّ لا تمرقوا منها، و لا تبتدعوا فيها، و لا تخالفوا عنها، فإنّ أهل المروق منقطع بهم عند اللّه يوم القيامة، ثمّ إيّاكم و تهزيع الأخلاق و تصريفها، و اجعلوا اللّسان واحدا، و ليخزن الرّجل لسانه، فإنّ هذا اللّسان جموح

ص: 361

بصاحبه، و اللّه ما أرى عبدا يتّقى تقوى تنفعه حتّى يختزن لسانه، و إنّ لسان المؤمن من وراء قلبه، و إن قلب المنافق من وراء لسانه، لأنّ المؤمن إذا أراد أن يتكلّم بكلام تدبّره فى نفسه: فإن كان خيرا أبداه، و إن كان شرّا و اراه، و إنّ المنافق يتكلّم بما أتى على لسانه: لا يدرى ما ذا له، و ما ذا عليه!! و لقد قال رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «لا يستقيم إيمان عبد حتّى يستقيم قلبه، و لا يستقيم قلبه حتّى يستقيم لسانه» فمن استطاع منكم أن يلقى اللّه و هو نقىّ الرّاحة من دماء المسلمين و أموالهم، سليم اللّسان من أعراضهم، فليفعل. و اعلموا، عباد اللّه، أنّ المؤمن يستحلّ العام ما استحلّ عاما أوّل، و يحرّم العام ما حرّم عاما أوّل، و إنّ ما أحدث النّاس لا يحلّ لكم شيئا ممّا حرّم عليكم، و لكن الحلال ما أحلّ اللّه، و الحرام ما حرّم اللّه، فقد جرّبتم الأمور و ضرّستموها، و وعظتم بمن كان قبلكم، و ضربت لكم الأمثال، و دعيتم إلى الأمر الواضح، فلا يصمّ عن ذلك إلاّ أصمّ ، و لا يعمى عن ذلك إلاّ أعمى!! و من لم ينفعه اللّه بالبلاء و التّجارب لم ينتفع بشىء من العظة، و أتاه التّقصير من أمامه حتّى يعرف ما أنكر و ينكر ما عرف، و إنّما النّاس رجلان: متّبع شرعة، و مبتدع بدعة، ليس معه من اللّه برهان سنّة، و لا ضياء حجّة، و إنّ اللّه سبحانه لم يعظ أحدا بمثل هذا القرآن، فإنّه حبل اللّه المتين، و سببه الأمين، و فيه ربيع القلب، و ينابيع العلم، و ما للقلب جلاء غيره، مع أنّه قد ذهب المتذكّرون، و بقى النّاسون أو المتناسون. فإذا رأيتم خيرا فأعينوا عليه، و إذا رأيتم شرّا فاذهبوا عنه، فإنّ رسول اللّه، صلى اللّه عليه و آله و سلم، كان يقول: «يا ابن آدم اعمل الخير ودع الشّرّ فإذا أنت جواد قاصد». ألا و إنّ الظلم ثلاثة: فظلم لا يغفر، و ظلم لا يترك، و ظلم مغفور لا يطلب: فأمّا الظّلم الّذى لا يغفر فالشّرك باللّه، قال اللّه تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ » و أمّا الظّلم الّذى يغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات، و أمّا الظّلم الّذى لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا، القصاص هناك شديد! ليس هو جرحا بالمدى، و لا ضربا بالسّياط، و لكنّه ما يستصغر ذلك معه. فايّاكم و التّلوّن فى دين اللّه، فإنّ جماعة فيما تكرهون من الحقّ خير من فرقة فيما تحبّون من الباطل، و إنّ اللّه سبحانه لم يعط أحدا بفرقة خيرا: ممّن مضى و لا ممّن بقى.

ص: 362

يا أيّها النّاس، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب النّاس، و طوبى لمن لزم بيته و أكل قوته، و اشتغل بطاعة ربّه، و بكى على خطيئته، فكان من نفسه فى شغل، و النّاس منه فى راحة! اقول: قوله بالجليّة اى: بالاعذار الجلية، او: بان أوضح لكم جلية الأمور. و نبّه بالخبر على انّ مكاره اللّه و ان كانت لذيذة، فانّ النار محفوفة بها، فمن لابسها و انهمك فيها وصل الى النار، و ان محابّه من الاعمال و ان كانت شاقة فانّ الجنة محفوفة بها، فلا تنال بدون الوصول اليها، و نزع: قلع. و قمع: ردع و النفس اى: الامارة بالسوء أبعد شيء منزعا، اى: رجوعا عن المعصية، اذ هى مجبولة على محبّة الباطل. و ظنون: متهمة بالخيانة، و التقصير فى طاعة اللّه. و تقويض البناء: نقضه. و مجالسة القرآن: مجالسة أهله، و الاستماع اليهم، و التفّهم عنهم. و اراد بالفاقة: الحاجة الى ما ينبغي من الهداية، و الكمال النفساني. و بالغنى: حصولهما. و ادوائهم: الجهل و الرذائل. و اللأواء: الشدّة، و استعار لفظ الشافع المشفع: للقرآن، باعتبار كونه: وسيلة لمن تقرّب به الى اللّه، موصلة له الى مطالبه. و محل به الى السلطان: سعى به، و وجه ذلك فى القرآن اعتبار كون العامل به معروفا عند اللّه بذلك، فأشبه القرآن الشاهد عليه بذلك. و حرثة القرآن: مستثيروا دفاينه و كنوز علمه. و استنصحوه على أنفسكم، اى: اتّخذوه انصح منها، فانّه اولى بالنصيحة. و قوله: و اتّهموا عليه آراءكم اى: الآراء: و الأهواء: المخالفة له. و النهاية التي للخلق المطلوبة منهم: اخلاصهم للّه، و التحلّى بزينته، و هى غاية الاسلام أيضا. و العلم: مستعار له عليه السلام و للقرآن. و قوله: من حقه: متعلّق بقوله: اخرجوا و الخروج اليه: بأخلاص العمل له. و الماضى: النافذ الّذى لا يرّد. و تورّد اى: دخل فى الوجود شيئا بعد شيء، يقال:

تورّدت الخيل البلد: اذا دخلته قطعة قطعة و اشار بالقدر: الى واقع خاص و هو خلافته و ما يصحبها من الفتن و الوقائع. و عدة اللّه التي يتكلم بها هى: ما وعد به عباده الّذين اعترفوا بربوبيّته، و استقاموا على سلوك سبيله من تنزّل الملائكة عليهم بذهاب الخوف و الحزن و البشارة بالجنّة. و امّا حجته التي تكلّم بها فقوله: «و قد قلتم: ربّنا اللّه، اى: اعترفتم بالرّبوبيّة. فاستقيموا على كتابه، و منهاج امره الى قوله عنها». و تهزيع الاخلاق:

ص: 363

تفريقها و تكثيرها، و هو نهى عن النفاق، و ذو اللسانين، و الوجهين، هو المنافق. و استعار لفظ الوراء للسان المؤمن: باعتبار انّ قوله مؤخر عن فكر قلبه، و لقلب المنافق: باعتبار انّ فكره مؤخر عن كلامه، و استقامة القلب فى الخبر بالاعتقاد الصالح لاستقامة الايمان و صحته، و استقامة اللسان اى: على الأقوال الصالحة علامة لاستقامة الايمان لا سبب، لكن لما كانت العلامة متقدّمة على ذى العلامة فى العلم، اشار الى: توقّف استقامة القلب على استقامة اللسان بحتّى ايضا.

و نقاء الراحة: كناية عن الخلاص من حقوق المسلمين، دمائهم و أحوالهم. و قوله:

انّ المؤمن، الى قوله: احلّ اللّه اى: انّ المؤمن يستحلّ و يحرّم فى المستقبل ما كان حلالا او حراما فى الماضي، و هو: ما احلّه اللّه و رسوله او حرّمه و ثبت بالكتاب و السنة اخذه او تركه دون ما احدث من البدع. و ضرست الأمر اى: احكمته خبرا. و قوله: و لا يصم عن ذلك الاّ اصم اى: بعد بيان الأمر و ايضاحه بما ذكر لا يصم عنه الاّ اصم اى: شديد الصّمم و الاّ اعمى اى: شديد عمى الجهل و هو عمى البصيرة. و الأمر: هو طريق الدين.

و قوله: من امامه: لانّ الكمال الّذى يتوجّه اليه بوجه عقله يفوته لنقصان غريزته، و وقوف عقله عنها. و قوله: حتى تعرف، الى قوله: عرف، اشارة الى: غاية جهله، و هو: ان يتخيّل تارة فيما هو منكر و مجهول له انّه عالم به و فيما هو معروف عنده، و صحيح انّه لا يعرفه لشبهة تعتريه. و الأمين: المأمون اى: من تمسّك به لم يخنه. و الهنة: كناية عن الصغيرة من الزلاّت و العفو عنها فى آيات الوعد. و التلوّن فى الدين: النفاق فيه، و افتراق القلوب عنه. و باقى الفصل ظاهر.

و العمل بالحقّ سوء رأيهما، و جور حكمهما! و الثّقة فى أيدينا لأنفسنا، حين خالفا سبيل الحقّ ، و أتيا بما لا يعرف من معكوس الحكم.

أقول: الاجماع، تصميم العزم. و يجعجعا: يحبسا نفسهما على القرآن. و الخطاب لمن انكر عليه عدم رضاه بالتحكيم بعد الرضا به. و الرجلان الحكمان: ابو موسى الاشعرى، و عمرو بن العاص. و الثقة فى ايدينا اى: ثباتنا فى الحق فى عدم الرضا، اذ كان رضانا بحسب الشرط الذى خالفاه. و قد سبق ذكر الحكمين و طرف من حالهما.

أقول: الدخلة: بكسر الدال و ضمّها باطن الشيء. و المعتام: المختار. و حقائقه: ما حقّ و ثبت من دينه. و عقائل كراماته: نفائس ما اكرم به عباده من قوانين الدين. و اشراط الهدى: علاماته. و غربيب العمى: ما يعقل من ظلمة لجهل و سواه. اخلد الى كذا:

سكن اليه. و تنفس: تبخل. و غض النعمة: طريها. و تجوز بلفظ الفترة فى امر الجاهلية:

اطلاقا لاسم الظرف على المظروف. و يحتمل ان يريد الفترة: من عذاب ينتظر بسبب مخالفتهم لآرائه. قالت الامامية: و الأمور التي مالوا فيها: تقديمهم عليه من سبق من الأئمة. و قال غيرهم: ميلهم عليه فى تقديم عثمان وقت الشورى. و امرهم الى اصلاح أحوالهم التي كانوا عليها فى زمن الرسول عليه السلام. و ما علىّ الاّ الجهد، اى: فى عود مثل ذلك الأمر عليهم. و قوله: و لو اشاء الى آخره، يفهم منه: انّه لو قال: مقتضى قوله:

نسبتهم الى ظلمه و تخطئتهم فى التقديم عليه و ذكر وجوه تأخيرهم له. و اللّه اعلم.

عن مثلية صنعة كصنعتنا. و بسلب الوصف بالخفاء: عن اللطف بمعنى رقّة القوام، بل معنى لطفه تعالى تصرّفه فى الذوات و الصفات تصرّفا خفيا بفعل الاسباب المعدّة لها لافاضة كمالاتها. و بسلب وصفه بالرّقة: عن رحمتنا. و باقى الفصل ظاهر.

أقول: استعار لفظ المقلة و هى: شحمة العين لقوّة العقل، باعتبار ادراكها. و خطرات هماهم النفوس: ما يخطر لها فتهمهم به، و الهمهمة: صوت خفى، و ردعه لها: استلزام كماله المطلق عن ادراك حقيقته، و الإيمان: التصديق القلبىّ باللّه و ما جاءت به رسله، و ما يطابقه باللسان. و الايقان: اعتقاد انّ ذلك التصديق لا يكون الاّ كذلك. و الاخلاص:

ان يحذف فى توحيده تعالى كل امر سواه عن درجة الاعتبار، و الاذعان: ثمرة ذلك الاخلاص و هى: كمال العبادات التابعة له. و اعلام الهدى: أئمه الدين. و المناهج:

قوانين الشريعة و دروسها. و طموسها: اضمحلالها قبل النبوّة. و كونه تعالى بكل مكان:

بعلمه. و فى كل زمان: مساوقة وجوده لوجود الزمان، اذ هو تعالى عن احاطة بهما. و مع كل انس و جان: بعلمه. و الحباء: النوال، و اشار باجتماع الاضداد تحت حكم قدرته:

الى كمالها، و تنزيهها عن قدرة البشر، و كذلك اجتماع الاحوال المتضادة له كالرحمة، و العقاب، و البطون و الظهور و غيرها انّما هى باعتبارات مختلفة تعتبرها الاذهان لمعقوليته تعالى كما مر. و التوليه: شغل القلب و تحيّره. و دان: قهر. و ذرأ: خلق. و استعار لفظ الزّمام لتقوى اللّه: لقودها العبد الى الحق، و كونها قواما اى: للعبد على سبيل. و وثائقها:

ما يتمسّك به منها و هو المأمور بلزومه من العبادات و الطاعات. و حقائقها: الخالص منها الثابت فى الدين، و الجزم. تؤل: فى جواب الامر بالتمسّك. و كنان الدعة: مواطن الراحة من العذاب و هى: غرفات الجنة و منازلها و هى: اوطان السعة. و المعاقل:

المحارز و هى: منازل العزّ فى جوار الله. و الصروم: جمع صرمة و هى: القطعة من الابل نحو الثلاثين. و العشار: النوق أتى عليها بعد طروق الفحل عشرة اشهر. و الشّم الشوامخ:

الجبال العالية. و معهدها: ما كان مسكونا. و القاع: الخالى. و السملق: الصفصف المستوى.

منها:(1)

بعثه حين لا علم قائم، و لا منار ساطع، و لا منهج واضح: أوصيكم عباد اللّه، بتقوى اللّه، و أحذّركم الدّنيا، فإنّها دار شخوص، و محلّة تنغيص، ساكنها ظاعن، و قاطنها بائن،

ص: 368

تميد بأهلها ميدان السّفينة تقصفها العواصف فى لجج البحار، فمنهم الغرق الوبق، و منهم النّاجى على بطون الأمواج، تحفزه الرّياح بأذيالها، و تحمله على أهوالها، فما غرق منها فليس بمستدرك، و ما نجا منها فإلى مهلك!! عباد اللّه، الآن فاعملوا، و الألسن مطلقة، و الأبدان صحيحة، و الأعضاء لدنة، و المنقلب فسيح، و المجال عريض، قبل إرهاق الفوت، و حلول الموت، فحقّقوا عليكم نزوله، و لا تنتظروا قدومه! اقول: استعار لفظ العلم، و المنار: للهداة الى اللّه. و الساطع: المرتفع. و لفظ المنهج:

للشريعة. و القاطن: المقيم و شبهها بأهلها: كالسفينة براكبها، و وجه التمثيل قوله:

تقصفها الى آخره. و اشتمل هذا التمثيل على تشبهات، فالدنيا: كالسفينة فى الريح العاصف، و تغيّراتها كحركات السفينة. و رميهم بحوادثها: كالأحوال التي تلحق اهل السفينة حينئذ. و قسمتهم الى غريق وبق اى: هالك بحوادثها، و الى ناج: الى حين مقاساة متاعها و لا بدّ من هلاكه. و اللدن: الناعم، و الأرهاق: اللحوق، و تحقيق نزوله:

بذكره و اخطاره بالبال، و تقدير كونه واقعا بهم. و نهى عن انتظار قدومه: لاستلزام ذلك توهّم بعده، و التكاسل بسبب ذلك عن العمل.

على بصائركم، و لتصدق نيّاتكم فى جهاد عدوّكم. فو «اَلَّذِي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» إنّى لعلى جادّة الحقّ ، و إنّهم لعلى مزلّة الباطل، أقول ما تسمعون، و أستغفر اللّه لى و لكم.

أقول: المستحفظون من الصحابة: العلماء الّذين استحفظوا كتاب اللّه و دينه فهم حفظته. و مواساته عليه السلام: تقدّمه دونه الى الموت فى مواطن القتال، كيوم حنين، و احد، و بدر. و النجدة: فضيلة تحت الشجاعة، و نصبها على المفعول له. و نفسه: دمه يقال: انّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قاء وقت موته دما يسيرا، و انّ عليا عليه السلام مسح بذلك وجهه. و لا ينافي ذلك نجاسة الدم لجواز ان يخصّص دم الرسول عليه السلام، كما روى: انّ أبا طيبة الحجام(1) شرب دمه حين حجمه. فقال له: اذن لا يتجع بطنك، و هو الّذى غسّله صلى اللّه عليه، و الفضل بن عباس يصب عليه الماء. و روى انّه عصب عينى الفضل حينئذ، و كان يقول: ما قلبت منه عضوا الاّ و انقلب لا اجد له ثقلا كأنّ معي من يساعدني عليه و ما ذاك الاّ الملائكة.

و الهينمة: صوت خفى، و ذكر هذه الفضائل لنفسه فى قوة: صغرى، تقدير كبراه:

و كلّ من كان بهذا القرب هو الفضيلة فلا احقّ منه بأمره و خلافته، و امضوا اى: على جهاد عدوّكم. و بصائرهم: عقائدهم او عقولهم السليمة.

بنصركم ربّكم، و الجهاد على حقّكم: الموت أو الذّلّ لكم! فو اللّه لئن جاء يومى - و لياتينّى - ليفرّقنّ بينى و بينكم و أنا لكم قال، و بكم غير كثير. للّه أنتم!! أما دين يجمعكم، و لا حميّة تشحذكم ؟ أو ليس عجبا أنّ معاوية يدعو الجفاة الطّغام، فيتّبعونه على غير معونة و لا عطاء، و أنا أدعوكم - و أنتم تريكة الإسلام، و بقيّة النّاس إلى المعونة و طائفة من العطاء فتتفرّقون عنّى، و تختلفون علىّ؟! انّه لا يخرج إليكم من أمرى رضا فترضونه، و لا سخط فتجتمعون عليه، و إنّ أحبّ ما أنا لاق إلىّ الموت. قد دارستكم الكتاب، و فاتحتكم الحجاج، و عرّفتكم ما أنكرتم، و سوّغتكم ما مججتم، لو كان الأعمى يلحظ، أو النّائم يستيقظ!! و أقرب بقوم من الجهل باللّه قائدهم معاوية و مؤدّبهم ابن النّابغة.

أقول: انّما قال على: ما قضى من امر و قدّر من فعل: لانّ القضاء هو احاطة علمه تعالى بكلّ شيء و هو اعمّ من ان يكون فعلا، و لما كان القدر هو تفصيل القضاء و ايجاد الأشياء على وفقه خصّ القدر بالفعل. و خضتم: مستعار للسعى فى غير طاعة. و خرتم:

ضعفتم او صحتم من الخوار. و قوله: الموت او الذّل لكم: فى قوّة منفصلة مانعة الخلوّ.

و الشحذ: التحديد. و الطغام: اوغاد الناس. و انّما قال: على غير معونة و لا عطاء اى:

العطاء و المعونة المتعارفين بين الجند، لأنّ بذل معاوية كان جزافا لرؤساء القبائل، و قسمة على عليه السلام كانت على وجه الرزق و العطاء من غير تفضيل لشريف على من دونه. و تريكة الاسلام: ما بقى منه. و التريكة: بيضة النعام، و كل بيضة بالعراء تريكة. و مجّه:

ألقاه من فيه. و استعار لفظ التسويغ: لإعطائهم ما كانوا يحرّمونه من غيره من الارزاق، او اعطائهم العلوم التي لم تقبلها اذهانهم، قبل ذلك كما استعار له وصف المج. و قوله: لو كان، الى قوله: يستيقظ: اشارة الى غفلتهم و جهلهم. و ابن النابغة: عمرو بن العاص و هو رئيس المنافقين و الجهّال فكيف بتلاميذه.

جبنوا فظعنوا؟؟ فقال الرجل: بل ظعنوا يا أمير المؤمنين. فقال:

بعدا لهم كما بعدت ثمود، أما لو أشرعت الأسنّة إليهم، و صبّت السّيوف على هاماتهم! لقد ندموا على ما كان منهم، إنّ الشّيطان اليوم قد استفلّهم، و هو غدا متبرّئ منهم، و متخلّ عنهم، فحسبهم بخروجهم من الهدى، و ارتكاسهم فى الضّلال و العمى، و صدّهم عن الحقّ ، و جماحهم فى التّيه.

أقول: قطنوا: اقاموا. و بعدت: بالكسر هلكت. و اشرعت الرمح نحوه: سدّدته.

و استفلّهم: طلب تفريقهم و هزيمتهم. و الارتكاس: الرجوع فى الشيء مقلوبا. و استعار لفظ الجماح: لخروجهم عن فضيلة العدل، الى طرف الافراط على جهل بمطلوبهم و هو معنى التيه.

و من شواهد خلقه خلق السّموات موطّدات بلا عمد، قائمات بلا سند. دعاهنّ فأجبن طائعات مذعنات، غير متلكّئات و لا مبطئات، و لو لا إقرارهنّ له بالرّبوبيّة و إذعانهنّ له بالطّواعية لما جعلهنّ موضعا لعرشه و لا مسكنا لملائكته، و لا مصعدا للكلم الطّيّب و العمل الصّالح من خلقه، جعل نجومها أعلاما يستدلّ بها الحيران فى مختلف فجاج الأقطار، لم يمنع ضوء نورها اد لهمام سجف اللّيل المظلم، و لا استطاعت جلابيب سواد الحنادس أن تردّ ما شاع فى السّموات من تلالؤ نور القمر، فسبحان من لا يخفى عليه سواد غسق داج، و لا ليل ساج فى بقاع الأرضين المتطأطئات، و لا فى يفاع السّفع المتجاورات، و ما يتجلجل به الرّعد فى أفق السّماء، و ما تلاشت عنه بروق الغمام، و ما تسقط من ورقة تزيلها عن مسقطها عواصف الأنواء و انهطال السّماء، و يعلم مسقط القطرة و مقرّها، و مسحب الذّرّة و مجرّها، و ما يكفى البعوضة من قوتها، و ما تحمل الأنثى فى بطنها. الحمد للّه الكائن قبل أن يكون كرسى أو عرش، أو سماء أو أرض، أو جانّ أو إنس لا يدرك بوهم، و لا يقدّر بفهم، و لا يشغله سائل، و لا ينقصه نائل، و لا ينظر بعين، و لا يحدّ بأين، و لا يوصف بالأزواج، و لا يخلق بعلاج، و لا يدرك بالحواسّ ، و لا يقاس بالنّاس. الّذى كلّم موسى تكليما، و أراه من آياته عظيما، بلا جوارح و لا أدوات، و لا نطق و لا لهوات. بل إن كنت صادقا أيّها المتكلّف لوصف ربّك، فصف جبرائيل و ميكائيل و جنود الملائكة المقرّبين فى حجرات القدس مرجحنّين، متولّهة عقولهم أن يحدّوا أحسن الخالقين. فإنّما يدرك بالصّفات ذو و الهيئات و الأدوات، و من ينقضي إذا بلغ أمد حدّه بالفناء! ف «لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» أضاء بنوره كلّ ظلام، و أظلم بظلمته كلّ نور. أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه الّذى ألبسكم الرّياش، و أسبغ عليكم المعاش و لو أنّ أحدا يجد إلى البقاء سلّما أو إلى دفع الموت سبيلا لكان ذلك سليمان بن داود عليه السّلام: الّذى سخّر له ملك الجنّ و الإنس مع النّبوّة و عظيم الزّلفة، فلمّا استوفى طعمته، و استكمل مدّته، رمته قسىّ الفناء بنبال الموت، و أصبحت الدّيار منه خالية، و المساكن معطّلة، و ورثها قوم آخرون، و إنّ لكم فى القرون السّالفة لعبرة! أين العمالقة و أبناء العمالقة ؟ أين الفراعنة و أبناء الفراعنة ؟ أين أصحاب مدائن الرّسّ الّذين قتلوا النّبيّين. و أطفئوا سنن المرسلين، و أحيوا سنن الجبّارين ؟ أين الّذين ساروا بالجيوش،

ص: 373

و هزموا بالألوف، و عسكروا العساكر، و مدّنوا المدائن ؟! اقول: نقل الجوهرى: انّ نوف البكالى، بفتح الباء و تخفيف الكاف كان صاحب عليّ عليه السلام، و نقل عن ثعلب انّه منسوب الى بكالة قبيلة، و قال القطب الراوندى(1)رحمه اللّه: هو منسوب الى بكال، حىّ من همدان، و يقال: بكيل و هو اكثر، و قال عبد الحميد بن ابى الحديد(2): انّما هو بكال بكسر الباء من حمير، فمنهم هذا الشخص و هو نوف بن فضالة صاحب عليّ عليه السلام، و جعدة بن هبيرة ابن اخت امير المؤمنين، امّ هانى. و ثفنة البعير: ما يقع على الأرض من اعضائه. و نيّر برهانه: ما اظهره لنا من البرهان الواضح على وجوده و كماله. و خنع: خضع. و اذعن: انقاد. و يتعاوره: يختلف عليه. و علامات التدبير: الاحكام و الاتقان فى مصنوعاته الموجودة على وفق. القضاء المبرم:

اى المحكم. و دعاهن: حكم القدرة الألهية عليهنّ بالدخول فى الوجود. و اجابتهنّ :

دخولهنّ فيه. و غير متلكئات: اى متوقّفات. و الطواعية: الطاعة و اوصاف الدعاء و الاقرار و الاجابة، و الطاعة: مستعارة لشهادة حال الممكن بذلك. و الادلهمام: شدّة الظلمة. و الحندس بكسر الحاء: الليل شديد الظلمة. و اليفاع: المرتفع من الارض. و السفع:

الجبال. و السفعة: سواد مشرب بحمرة و هو لون الجبال غالبا. و جلجلة الرعد: صوته. و ما تلاشت عنه: بروق الغمام اى: ينكشف للأبصار بسبب اضاءتها فكأنها اضمحلت عنه و لم تكشفه لانّ العلم به اشرف لتعلّقه بما لا تدركه ابصار المخلوقين دون ما يضيئه لأدراك الكلّ له. و الانواء: جمع نوء و هو: سقوط نجم من منازل القمر الثمانية و العشرين فى المغرب مع الفجر، و طلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته، فى كل ليلة الى ثلاثة عشر يوما، (و هكذا كلّ نجم منها الى انقضاء السنة ما خلا الجبهة فانّ لها أربعة عشر يوما)(3). و انّما اضاف العواصف الى الأنواء: لانّ العرب تضيف الآثار العلويّة من الرياح

ص: 374

و الأمطار و الحرّ و البرد اليها. و سلب تحديده بالاين: سلب الكميّة المتّصلة عنه. و بالأزواج، سلب للكم المنفصل عنه اى: ليس فيه اثنينية و تعدّد. و المعالجة: الفعل بآلة و العظيم من آياته، كما روى انّه كان يسمع الصوت من كل الجهات ليس على حدّ سماع البشر، و قد ذكرنا كيفية سماع الأنبياء للوحي فى الأصل، و قيل: اراد الآيات التسع كانشقاق البحر، و قلب العصا ثعبانا، و غيرهما. و حجرات القدس: مقارّ الطهارة عن كدورات الشهوة و الغضب. و المرجحنّ : المائل الى جهة تحت، و هو مستعار لخضوعهم تحت سلطان عظمته. و الظلام: امّا محسوس فأضاءه نور الكواكب، او معقول و هو: ظلام العدم و الجهل فأضاءه نور الوجود و العلم و الشرائع. و كذلك النور: امّا محسوس فأظلمه معاقبة الظلام له، و امّا معقول كأنوار الوجود و النفوس البشريّة فانّها انوار الهية تغشاها ظلمة العدم و الجهل. و الرياش: اللباس. و العماليق: اولاد لاوذ بن ارم بن سام بن نوح، و كان ملك اليمن و الحجاز، و ما تاخم ذلك من الأقاليم. و امّا الفراعنة: فهم ملوك مصر. و امّا اصحاب مدائن الرسّ فقيل: انّهم اصحاب شعيب النّبى عليه السلام. و الرسّ : بئر عظيمة جدّا انخسفت بهم و كانوا حولها. و قيل: الرسّ قرية باليمامة كان يسكنها قوم من بقايا ثمود، و اللّه اعلم. منها:

قد لبس للحكمة جنّتها، و أخذها بجميع أدبها: من الإقبال عليها، و المعرفة بها، و التّفرّغ لها، و هى عند نفسه ضالّته الّتى يطلبها، و حاجته الّتى يسأل عنها، فهو مغترب إذا اغترب الإسلام، و ضرب بعسيب ذنبه و ألصق الأرض بجرانه، بقيّة من بقايا حجّته، خليفة من خلائف أنبيائه. ثم قال عليه السّلام:

أيّها النّاس، إنّى قد بثثت لكم المواعظ وعظ الأنبياء بها أممهم، و أدّيت إليكم ما أدّت الأوصياء إلى من بعدهم، و أدّبتكم بسوطى فلم تستقيموا، و حدوتكم بالزّواجر فلم تستوسقوا!! للّه أنتم، أتتوقّعون إماما غيرى يطأ بكم الطّريق، و يرشدكم السّبيل ؟! ألا إنّه قد أدبر من الدّنيا ما كان مقبلا، و أقبل منها ما كان مدبرا، و أزمع التّرحال

ص: 375

عباد اللّه الأخيار، و باعوا قليلا من الدّنيا لا يبقى بكثير من الآخرة لا يفنى، ما ضرّ إخواننا الّذين سفكت دماؤهم و هم بصفّين أن لا يكونوا اليوم أحياء يسيغون الغصص، و يشربون الرّنق ؟! قد - و اللّه - لقوا اللّه فوفّاهم أجورهم، و أحلّهم دار الامن بعد خوفهم، أين إخوانى الّذين ركبوا الطّريق و مضوا على الحقّ؟ أين عمّار؟ و أين ابن التّيّهان ؟ و أين ذو الشّهادتين ؟ و أين نظراؤهم من إخوانهم الّذين تعاقدوا على المنيّه، و أبرد برءوسهم إلى الفجرة ؟! قال: ثم ضرب بيده على لحيته الشريفة الكريمة فأطال البكاء، ثم قال عليه السلام:

أوه على إخوانى الّذين قرءوا القرآن فأحكموه، و تدبّروا الفرض فأقاموه، أحيوا السّنّة، و أماتوا البدعة، دعوا للجهاد فأجابوا، و وثقوا بالقائد فاتّبعوه. ثم نادى باعلى صوته: الجهاد الجهاد عباد اللّه!! ألا و إنّى معسكر فى يومى هذا، فمن أراد الرّواح إلى اللّه فليخرج. قال نوف: و عقد للحسين - عليه السلام - فى عشرة آلاف، و لقيس بن سعد - رحمه الله - في عشرة آلاف، و لأبى ايوب الانصارى فى عشرة آلاف، و لغيرهم على اعداد اخر، و هو يريد الرجعة الى صفين، فما دارت الجمعه حتى ضربه الملعون ابن ملجم لعنه الله، فتراجعت العساكر فكنّا كأغنام فقدت راعيها تختطفها الذئاب من كل مكان.

اقول: الضمير فى لبس: للعارف مطلقا، و قيل: هو الامام المنتظر. و استعار لفظ الجنّة: للاستعداد بالزهد و العبادة الواقيين له كوقاء الجنة. و المعرفة بها: اى بقدرها و لفظ الضالة لها: باعتبار طلبه ايّاها، كما قال صلى اللّه عليه و آله: (الحكمة ضالّة المؤمن)(1)و قوله: فهو، الى قوله: الاسلام، اشارة الى خفائه بين الناس و قلّة وجود مثله، و غربة الاسلام: قلة لزومه، و العمل به كما قال صلى اللّه عليه و آله: (بدأ الاسلام غريبا و سيعود كما بدأ)(2) و استعار لفظ عسيب الذنب و هو: طرفه، و لفظ الجران و هو: مقدّم عنق البعير، للاسلام ملاحظة لشبهه ايّاه فى سقوطه عند عفه. و استوسق الأمر: اجتمع و انتظم. و ازمع: صمم عزمه. و قوله: ما ضرّ، الى قوله: الرنق: تنبيه على عدم ضرر الموت لإخوانه المذكورين من الصحابة الّذين قتلوا بصفّين. و الرنق، بالسكون: الكدر. و عمّار: هو عمار ابن ياسر الّذى قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فيه: عمار جلدة ما بين عينى، تقتله الفئة

ص: 376

الباغية لا انالها اللّه شفاعتي(1). و ابن التيهان: هو ابو الهيثم مالك بن مالك، و قيل: مالك ابن عمرو بن الحرث التيهان. ذو الشهادتين: هو ابو عمارة خزيمة بن ثابت الانصارى الأوسى، جعل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله شهادته بشهادة رجلين لقصة مشهورة. و ابرد:

أرسل. و الفجرة: امراء الشام. و القائد: يعنى نفسه. و قيس: هو ابن سعد بن عبادة الانصارى. و ابو ايّوب: هو خالد بن سعد بن كعب من بنى النجار، و عليه نزل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله حين هاجر الى المدينة حتى بنى مسجده و مساكنه.

يخف عنكم شيئا من دينه، و لم يترك شيئا رضيه أو كرهه، إلاّ و جعل له علما باديا، و آية محكمة تزجر عنه أو تدعو إليه، فرضاه فيما بقى واحد، و سخطه فيما بقى واحد. و اعلموا أنّه لن يرضى عنكم بشىء سخطه على من كان قبلكم، و لن يبسخط عليكم بشىء رضيه ممّن كان قبلكم، و إنّما تسيرون فى أثر بيّن، و تتكلّمون برجع قول قد قاله الرّجال من قبلكم، قد كفاكم مئونة دنياكم، و حثّكم على الشّكر، و افترض من ألسنتكم الذّكر، و أوصاكم بالتّقوى و جعلها منتهى رضاه و حاجته من خلقه، فاتّقوا اللّه الّذى أنتم بعينه و نواصيكم بيده، و تقلّبكم فى قبضته: إن أسررتم علمه، و إن أعلنتم كتبه، قد وكّل بكم حفظة كراما، لا يسقطون حقّا، و لا يثبتون باطلا، و اعلموا أنّ «مَنْ يَتَّقِ اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» من الفتن، و نورا من الظّلم، و يخلده فيما اشتهت نفسه، و ينزله منزلة الكرامة عنده، فى دار اصطنعها لنفسه: ظلّها عرشه، و نورها بهجته، و زوّارها ملائكته، و رفقاؤها رسله. فبادروا المعاد، و سابقوا الآجال، فإنّ النّاس يوشك أن ينقطع بهم الأمل، و يرهقهم الأجل، و يسدّ عنهم باب التّوبة، فقد أصبحتم فى مثل ما سأل إليه الرّجعة من كان قبلكم، و أنتم بنو سبيل على سفر من دار ليست بداركم، و قد أوذنتم منها بالارتحال، و أمرتم فيها بالزّاد، و اعلموا أنّه ليس لهذا الجلد الرّقيق صبر على النّار، فارحموا نفوسكم فإنّكم قد جرّبتموها فى مصائب الدّنيا. أ فرأيتم جزع أحدكم من الشّوكة تصيبه و العثرة تدميه، و الرّمضاء تحرقه ؟ فكيف إذا كان بين طابقين من نار، ضجيع حجر، و قرين شيطان ؟! أعلمتم أنّ مالكا إذا غضب على النّار حطم بعضها بعضا لغضبه، و إذا زجرها توثّبت بين أبوابها جزعا من زجرته ؟؟!! أيّها اليفن الكبير، الّذى قد لهزه القتير! كيف أنت إذا التحمت أطواق النّار بعظام الأعناق، و نشبت الجوامع، حتّى أكلت لحوم السّواعد؟! فاللّه اللّه، معشر العباد، و أنتم سالمون فى الصّحّة قبل السّقم!! و فى الفسحة قبل الضّيق، فاسعوا فى فكاك رقابكم من قبل أن تغلق رهائنها: أسهروا عيونكم. و أضمروا بطونكم، و استعملوا أقدامكم، و أنفقوا أموالكم، و خذوا من أجسادكم فجدّدوا بها على أنفسكم و لا تبخلوا بها عنها، فقد قال اللّه سبحانه: «إِنْ تَنْصُرُوا اَللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدٰامَكُمْ »(1) و قال تعالى: «مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّٰهَ »

ص: 378

«قَرْضاً حَسَناً فَيُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ » (1) ، فلم يستنصركم من ذلّ ، و لم يستقرضكم من قلّ ، استنصركم و له «جُنُودُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ » «وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ »، و استقرضكم و له «خَزٰائِنُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ » و «هُوَ اَلْغَنِيُّ اَلْحَمِيدُ»، و إنّما أراد أن يبلوكم «أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً»، فبادروا بأعمالكم تكونوا مع جيران اللّه فى داره رافق بهم رسله، و أزارهم ملائكته، و أكرم أسماعهم أن تسمع حسيس نار أبدا، و صان أجسادهم أن تلقى لغوبا و نصبا «ذٰلِكَ فَضْلُ اَللّٰهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِيمِ »(2). أقول ما تسمعون، «وَ اَللّٰهُ اَلْمُسْتَعٰانُ » على نفسى و أنفسكم. و هو حسبى «وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ ».

أقول: استعار للقرآن الأوصاف المتضادّة باعتبارات مختلفة. و أخذ عليه اى:

على العمل بما فيه، و ما: مصدريّة اى: فعظّموه تعظيما يناسب تعظيمه لنفسه. و قوله:

فرضاه، الى قوله: واحد، اى: انّ الرضى له من الاحكام و المسخوط فيما مضى هو المرضىّ ، و المسخوط فيما بقى و استقبل من الزمان، و حكمه فى كونه مرضيا او مسخوطا واحد فى جميع الاوقات، و فيه ايماء الى انّ رفع شيء من الاحكام بالرأى و القياس المتعارف لا يجوز. و كذلك قوله: و اعلموا، الى قوله: قبلكم: تأكيد له. و قوله:

و انّما تسيرون، الى قوله: قبلكم اى: انّ الادلّة لكم واضحة قد تداولها الاوّلون قبلكم و أنتم تتكلّمون بما تردّد منها فى الألسنة السابقة. و رجع القول: المردّد منه، و كونهم بعينه اى: بحيث يبصرهم و يعلم ما يفعلون. و لفظ العين: مجاز فى العلم و خصّ النواصي بالأخذ: لانّها أشرف و القدرة على الاشرف أتمّ و اقوى، و لأنه تعالى فى اعتبار الاوهام فى جهة فوق فاخذه اوّلا يكون بالنواصى. و الدار التي اصطنعها لنفسه: الجنّة. و كون ظلها عرشه: يقتضى انّها فى السماوات. و بهجته: يعود الى بهائه و جماله المعقول المشرق على نفوس أهل الجنة. و رفقاؤها: الرفقاء فيها: «وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً». و يوشك:

يقرب. و يرهقهم: يدركهم. و قوله: فقد اصبحتم. الى قوله: قبلكم، اى: فى حال الحياة من الصحة، و التمكّن من العمل، و هو ما يتمنّاه من مضى قبلكم، لقولهم: ««يٰا لَيْتَنٰا» «نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ اَلَّذِي كُنّٰا نَعْمَلُ »»(3). و كونهم بنى سبيل: باعتبار انّهم فى هذه الدار غرباء

ص: 379

تسوقهم العناية الالهية الى غاية اخرى. و ضجيع حجر: كقوله: «وَقُودُهَا اَلنّٰاسُ وَ اَلْحِجٰارَةُ »(1). و قرين شيطان: كقوله تعالى: «فَكُبْكِبُوا فِيهٰا هُمْ وَ اَلْغٰاوُونَ وَ جُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ »(2). و اليفن: الشيخ الكبير. و لهزه: خالطه. و القتير: الشيب. و الجامعة: الغلّ لجمعها الأيدى الى الاعناق. و اللغوب: التعب. و الفصل واضح و باللّه التوفيق.

بهذا القول حتى عزم عليه، فحمد اللّه و أثنى عليه، و صلى على النبي صلى اللّه عليه و آله، ثم قال:

أمّا بعد، فإنّ اللّه سبحانه و تعالى خلق الخلق - حين خلقهم - غنيّا عن طاعتهم، آمنا من معصيتهم، لأنّه لا تضرّه معصية من عصاه، و لا تنفعه طاعة من أطاعه، فقسم بينهم معايشهم، و وضعهم من الدّنيا مواضعهم، فالمتّقون فيها هم أهل الفضائل:

منطقهم الصّواب، و ملبسهم الاقتصاد، و مشيهم التّواضع، غضّوا أبصارهم عمّا حرّم اللّه عليهم، و وقفوا أسماعهم على العلم النّافع لهم، نزّلت أنفسهم منهم فى البلاء كالّتى نزّلت فى الرّخاء، و لو لا الاجل الّذى كتب عليهم لم تستقرّ أرواحهم فى أجسادهم طرفة عين شوقا إلى الثّواب، و خوفا من العقاب، عظم الخالق فى أنفسهم فصغر ما دونه فى أعينهم، فهم و الجنّة كمن قد رآها، فهم فيها منعّمون، و هم و النّار كمن قد رآها، فهم فيها معذّبون: قلوبهم محزونة، و شرورهم مأمونة، و أجسادهم نحيفة، و حاجاتهم خفيفة، و أنفسهم عفيفة، صبروا أيّاما قصيرة أعقبتهم راحة طويلة. تجارة مربحة يسّرها لهم ربّهم، أرادتهم الدّنيا فلم يريدوها، و أسرتهم ففدوا أنفسهم منها. أمّا اللّيل فصافّون أقدامهم تالين لأجزاء القرآن: يرتّلونه ترتيلا، يحزنون به أنفسهم، و يستثيرون دواء دائهم، فإذا مرّوا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعا، و تطلّعت نفوسهم إليها شوقا، و ظنّوا أنّها نصب أعينهم، و إذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم، و ظنّوا أنّ زفير جهنّم و شهيقها فى أصول آذانهم، فهم حانون على أوساطهم، مفترشون لجباههم و أكفّهم و ركبهم و أطراف أقدامهم، يطّلبون إلى اللّه تعالى فى فكاك رقابهم و أمّا النّهار فحلماء علماء، أبرار أتقياء، قد براهم الخوف برى القداح ينظر إليهم النّاظر فيحسبهم مرضى، و ما بالقوم من مرض، و يقول قد خولطوا: و لقد خالطهم أمر عظيم: لا يرضون من أعمالهم القليل، و لا يستكثرون الكثير، فهم لأنفسهم متّهمون، و من أعمالهم مشفقون، إذا زكّى أحدهم، خاف ممّا يقال له! فيقول:

أنا أعلم بنفسى من غيرى، و ربّى أعلم بى منّى بنفسى. اللّهمّ لا تؤاخذني بما يقولون، و اجعلنى أفضل ممّا يظنّون، و اغفر لى ما لا يعلمون. فمن علامة أحدهم: أنّك ترى له قوّة فى دين، و حزما فى لين، و إيمانا فى يقين، و حرصا فى علم، و علما فى حلم، و قصدا فى غنى، و خشوعا فى عبادة، و تجمّلا فى فاقة،

ص: 381

و صبرا فى شدّة، و طلبا فى حلال، و نشاطا فى هدى، و تحرّجا عن طمع، يعمل الأعمال الصّالحة و هو على وجل، يمسى و همّه الشّكر، و يصبح و همّه الذّكر، يبيت حذرا، و يصبح فرحا، حذرا لما حذّر من الغفلة، و فرحا بما أصاب من الفضل و الرّحمة. إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره لم يعطها سؤلها فيما تحبّ ، قرّة عينه فيما لا يزول، و زهادته فيما لا يبقى، يمزج الحلم بالعلم، و القول بالعمل، تراه قريبا أمله، قليلا زلله، خاشعا قلبه، قانعة نفسه، منزورا أكله، سهلا أمره، حريزا دينه، ميتة شهوته، مكظوما غيظه، الخير منه مأمول. و الشّرّ منه مأمون، إن كان فى الغافلين كتب فى الذّاكرين، و إن كان فى الذّاكرين لم يكتب من الغافلين، يعفو عمّن ظلمه، و يعطى من حرمه، و يصل من قطعه، بعيدا فحشه، لينّا قوله، غائبا منكره، حاضرا معروفه، مقبلا خيره، مدبرا شرّه، فى الزّلازل و قور، و فى المكاره صبور، و فى الرّخاء شكور، لا يحيف على من يبغض، و لا يأثم فيمن يحبّ يعترف بالحقّ قبل أن يشهد عليه، لا يضيع ما استحفظ، و لا ينسى ما ذكّر، و لا ينابز بالألقاب، و لا يضارّ بالجار، و لا يشمت بالمصائب، و لا يدخل فى الباطل، و لا يخرج من الحقّ . إن صمت لم يغمّه صمته، و إن ضحك لم يعل صوته، و إن بغى عليه صبر حتّى يكون اللّه هو الّذى ينتقم له. نفسه منه فى عناء، و النّاس منه فى راحة. أتعب نفسه لآخرته، و أراح النّاس من نفسه. بعده عمّن تباعد عنه زهد و نزاهة، و دنوّه ممّن دنا منه لين و رحمة. ليس تباعده بكبر و عظمة، و لا دنوّه بمكر و خدعة. قال: فصعق همام صعقة كانت نفسه فيها، فقال أمير المؤمنين عليه السلام:

أما و اللّه لقد كنت أخافها عليه! ثمّ قال: أ هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها؟ فقال له قائل: فما بالك يا أمير المؤمنين فقال: ويحك! إنّ لكلّ أجل وقتا لا يعدوه، و سببا لا يتجاوزه، فمهلا لا تعد لمثلها، فإنّما نفث الشّيطان على لسانك!! أقول: هو همّام بن شريح كان من شيعة علّي عليه السلام. و المتقوّن: هم الّذين استجمعوا الفضائل النفسانية المتعلقة بصلاح قوّتى العلم، و العمل، و قد اشار عليه السلام فيها الى نيف و سبعين، فضيلة عدّدناها فى الأصل(1). و الصواب فى القول: هو فضيلة

ص: 382

اللسان، و هو: قول ما ينبغي دون ما لا ينبغي. و استعار لفظ الملبس: للاقتصاد فى الأمور باعتبار ملازمتهم له. و قوله: نزلت، الى قوله: الرخاء: كما لا يبطر برخاء يصيبها كذلك لا يقنط من بلاء ينزل بها، و التقدير كالنزول الّذى نزلته فى الرخاء، و يحتمل ان يريد بالّذى الذين. و تشبيههم بمن قد رأى الجنة أى: فى قوّة يقينهم بما وعد المتّقون. و بمن قد رأى النار: فى قوّة يقينهم بوعيد أهلها، و ذلك عن مشاهدتهم بأعين أبصارهم حقائق الوعد و الوعيد، و بحسب ذلك يكون غلبة الخوف و الرجاء عليهم، و تنعمهم باللذّة و عذابهم بألم ما يتصوّرونه و يخافه أجسادهم: لهجرهم الترف و الملاذ الدّنيوية، و نصبهم فى العبادة. و تجارة: مصدر. و دائهم: هو الجهل. و دوائهم: ما اشتمل عليه القرآن من الأسرار و الفضائل. و حنّوهم على اوساطهم: كيفية ركوعهم. و القدح: السهم لا ريش له، و وجه الشبه به شدّة النحافة و قد يعرض لبعض العارفين اختلاط فى القول، عند اتصال نفسه بالملأ الأعلى، و اشتغال سرّه بالأنوار الالهية فربّما يكلّم بما يخرج عن المتعارف.

و الحزم فى اللين: ان يكون لينه حزما و فى موضعه لا عن مهانة و ذلّة. و القصد فى الغنى:

فضيلة العدل فيه دون الاسراف و البخل، او دون تجاوز الحدّ فى طلب الدنيا و الوقوف فى حدّ الحاجة، و المسلة و الوجل فى العمل الصالح من ان يكون على غير الوجه المرضىّ للّه، كما روى عن زين العابدين عليه السلام، انّه كان فى التلبية و هو على راحلته اذ خرّ مغشيّا عليه فلما أفاق قيل: له فى ذلك، فقال: خشيت ان تقول: لا لبّيك و لا سعديك.

و سهولة امره: فى كونه لا يتكلّف و لا يكلف. و حرز دينه: حفظه من التساهل فيه.

و قوله: ان كان من الغافلين: أى فى نظر الناس كتب فى الذاكرين عند اللّه لاشتغال سرّه به. و الفحش: قول ما لا ينبغي. و الزلازل: الفتن الكبار و الامور العظام. و عدم اثمه فيمن يحب: ان لا يتّبع الهوى فى رضاه. و المنابزة: المراماة بالألقاب التي ينادى بها. و لا يغمّه صمته: لكونه حكمة. و لا يعلو ضحكه: لغلبة ذكر الموت عليه. و نفسه منه فى عناء اى:

الامّارة لمقاومته ايّاها و كسره لها. و باقى الفصل واضح.

ص: 383

و الخدعة و نحوها. و ذلك مع نقاء صفاحهم اى: وجوههم، و سلامتها من شرّ ظاهر: كناية عن النفاق. و وصفهم دواء اى: يقولون اقوال الزاهدين فى وصف سبيل اللّه و يفعلون أفعال المنافقين الفاسقين. و يقنطوا الرجاء اى: من رجا أمرا قنطوه منه. و الطريق: كناية عن الحيلة او المقصد، اى: كيف توجّهوا حصل منهم أذى. و الى كل قلب شفيع اى:

من الأقوال و الافعال المشبهة للحق. و دموعهم لكل شجو: كناية عن توجّعهم لكلّ ذى شجو و ان كان عدوا نفاقا. و تقارضهم للثناء، ثناء كلّ منهم على صاحبه مع توقّعه أن يثنى عليه بمثله. و الالحاف: اللحاح فى السؤال. و ان عذلوا كشفوا عيوب من يعذلونه و هم فى زيّ الناصحين. و استعار لفظ المفتاح: للحيلة و لفظ الليل: لما اظلم من الأمور، و لفظ المصباح: للرأى الذى يدخلون به فى كل مشكل. و توصلهم الى الطمع باليأس اى: عما فى أيدى الناس بإظهار الزهد فيه. و العلق: النفيس من كلّ شيء، و هو مستعار:

لما يلتمسون ترويجه على الناس من امورهم. و التمويه: التشبيه. و هوّنوا الطريق اى:

مسلك مقاصدهم من الآراء و الحيل. و اضلعوا المضيق اى: اعوجوا مضائق طرقهم، و مضايقها: دقائق المداخل فى الأمور. و اراد بتعويجها: انّهم اذا ارادوا مثلا امرا اظهروا غيره نعمته على الغير خلافه. و لمة الشيطان: جماعته. و حمة النيران: مستعار لعظيم شرورهم.

أضلاعكم، و أميرا فوق أموركم، و منهلا لحين ورودكم، و شفيعا لدرك طلبتكم، و جنّة ليوم فزعكم، و مصابيح لبطون قبوركم، و سكنا لطول وحشتكم، و نفسا لكرب مواطنكم، فانّ طاعة اللّه حرز من متالف مكتنفة، و مخاوف متوقّعة، و أوار نيران موقدة. فمن أخذ بالتّقوى عزبت عنه الشّدائد بعد دنوّها، و احلولت له الأمور بعد مرارتها، و انفرجت عنه الأمواج بعد تراكمها، و أسهلت له الصّعاب بعد إنصابها، و هطلت عليه الكرامة بعد قحوطها، و تحدّبت عليه الرّحمة بعد نفورها، و تفجّرت عليه النّعم بعد نضوبها، و وبلت عليه البركة بعد إرذاذها. فاتّقوا اللّه الّذى نفعكم بموعظته، و وعظكم برسالته، و امتنّ عليكم بنعمته، فعبّدوا أنفسكم لعبادته، و اخرجوا إليه من حقّ طاعته. ثمّ إنّ هذا الإسلام دين اللّه الّذى اصطفاه لنفسه، و اصطنعه على عينه، و أصفاه خيرة خلقه، و أقام دعائمه على محبّته، أذلّ الأديان بعزّته، و وضع الملل برفعه، و أهان أعداءه بكرامته، و خذل محادّيه بنصره، و هدم أركان الضّلالة بركنه، و سقى من عطش من حياضه، و أتاق الحياض لمواتحه، ثمّ جعله لا انفصام لعروته، و لا فكّ لحلقته، و لا انهدام لأساسه، و لا زوال لدعائمه، و لا انقلاع لشجرته، و لا انقطاع لمدّته، و لا عفاء لشرائعه، و لا جذّ لفروعه، و لا ضنك لطرقه، و لا وعوثة لسهولته، و لا سواد لوضحه، و لا عوج لانتصابه، و لا عصل فى عوده، و لا وعث لفجّه، و لا انطفاء لمصابيحه، و لا مرارة لحلاوته. فهو دعائم أساخ فى الحقّ أسناخها، و ثبّت لها أسسها، و ينابيع غزرت عيونها، و مصابيح شبّت نيرانها، و منار اقتدى بها سفّارها، و أعلام قصد بها فجاجها، و مناهل روى بها ورّادها:

جعل اللّه فيه منتهى رضوانه، و ذروة دعائمه، و سنام طاعته، فهو عند اللّه وثيق الأركان، رفيع البنيان، منير البرهان، مضيء النّيران، عزيز السّلطان، مشرف المنار، معوز المثار، فشرّفوه، و اتّبعوه، و أدّوا إليه حقّه، وضعوه مواضيعه. ثمّ إنّ اللّه بعث محمّدا، صلى اللّه عليه و آله و سلم، بالحقّ حين دنا من الدّنيا الانقطاع، و أقبل من الآخرة الاطّلاع: و أظلمت بهجتها بعد إشراق، و قامت بأهلها على ساق، و خشن منها مهاد، و أزف منها قياد، فى انقطاع من مدّتها، و اقتراب من أشراطها، و تصرّم من أهلها، و انفصام من حلقتها، و انتشار من سببها، و عفاء من أعلامها، و تكشّف من عوراتها، و قصر من طولها. جعله اللّه بلاغا لرسالته، و كرامة لأمّته، و ربيعا لأهل زمانه،

ص: 386

و رفعة لأعوانه، و شرفا لأنصاره. ثمّ أنزل عليه الكتاب نورا لا تطفأ مصابيحه، و سراجا لا يخبو توقّده، و بحرا لا يدرك قعره، و منهاجا لا يضلّ نهجه، و شعاعا لا يظلم ضوءه، و فرقانا لا يخمد برهانه، و تبيانا لا تهدم أركانه، و شفاء لا تخشى أسقامه، و عزّا لا تهزم أنصاره، و حقّا لا تخذل أعوانه. فهو معدن الايمان و بحبوحته، و ينابيع العلم و بحوره، و رياض العدل و غدرانه، و أثافىّ الإسلام و بنيانه، و أودية الحقّ و غيطانه. و بحر لا ينزفه المنتزفون، و عيون لا ينضبها الماتحون، و مناهل لا يغيضها الواردون، و منازل لا يضلّ نهجها المسافرون، و أعلام لا يعمى عنها السّائرون، و آكام لا يجوز عنها القاصدون، جعله اللّه ريّا لعطش العلماء، و ربيعا لقلوب الفقهاء، و محاجّ لطرق الصّلحاء، و دواء ليس بعده داء، و نورا ليس معه ظلمة، و حبلا وثيقا عروته، و معقلا منيعا ذروته، و عزّا لمن تولاّه، و سلما لمن دخله، و هدى لمن ائتمّ به، و عذرا لمن انتحله، و برهانا لمن تكلّم به، و شاهدا لمن خاصهم به، و فلجا لمن حاجّ به، و حاملا لمن حمله، و مطيّة لمن أعمله، و آية لمن توسّم، و جنّة لمن استلأم، و علما لمن وعى، و حديثا لمن روى، و حكما لمن قضى.

أقول: العجيج: رفع الصوت، و افاد: انّه يعلم أصواتها حين يجأر اليه فى جدب الارض و قلة العشب(1). و النينان: جمع نون و هو: الحوت. و المفزع: مصدر و يقال: فلان مرمى قصدى اى: اليه مفزعى فى المهمّات. و داء قلوبهم و عمى افئدتهم: هو الجهل و الرذائل النفسانية. و شفاء مرضى أجسادهم، امّا دينا: فلقوّة نفس المتقى على استنزال الشفاء بصالح الدعاء، و امّا طبّا: فلانّ التقوى تستلزم قلة المأكل و المشارب، و استعمالهما بقدر الحاجة، و قد علمت ما فى الاستكثار منها من المضار البدنيّة كما قال صلى اللّه عليه و آله: (المعدة بيت الادواء)(2). و صلاح فساد صدورهم: من الرذائل النفسانية. و دنس النفوس: بنجاسات الهيئات الرّديّة. و استعار لفظ العشا: لما يعرض من ظلمة الجهل الحاجبة عن ادراك الحقائق. و الجأش: القلب، و كذلك استعار لفظ سواد الظلمة:

ص: 387

للجهل، و لفظ الشعار: و هو مايلى الجسد من الثياب: للتقوى و هو امر بلزومها، و مباشرة القلوب بها، اذ الشعار ادخل من الدثار. ثم اكّد امرهم بلزومها باتخاذّها دخيلا تحت الشعار و هو: الأمر بالاخلاص فيها، و جعلها ملكة، و فسرّ ذلك بقوله: و لطيفا بين اضلاعكم، و كنى بلفظها: عن تصوّرها و اعتقادها. و بكونها بين اضلاعهم: عن ايداعها القلوب. و استعار لفظ الأمر: لها باعتبار وجوب الزامها و الائتمار لها. و لفظ المنهل و هو:

المورد باعتبار انّها: مظنّة التروّى من شراب الأبرار. و لفظ المصباح: لإضاءتها القلوب.

و المتالف المكتنفة: و هى الرذائل، تكتنف النفس فتوبقها. و المخاوف المتوقّعة: اهوال الآخرة. و اوار النيران: حرّها. و عزبت: غابت، و مرارة الأذى، اللازم عنها كما يلزم عن الفقر و نحوه. و لما كان ذلك شعار المتّقين، كان أحلى فى نفوسهم من كلّ شعار، و ان كان مرّا فى اذواقهم فى اوّل الامر. و استعار لفظ الأمواج: لأهوال الدنيا و غمومها.

و لما كانت التقوى تستلزم سهولة تلك الشدائد كان ذلك تفريجا لها، و يحتمل ان يريد بالأمواج: الهيئات البدنية الرديّة، اذ بالتقوى تزول و تنفرج. و سهولة صعاب امور الدنيا على المتّقين اشرف ما هم بصدده من المطالب الجليّة. و انصابها: اتعابها، و الكرامات:

تعود الى الافاضات العالية الهاطلة على نفوسهم، و يحتمل ان يريد: الغيث عند القحط، فانّ نفوس المتقين تستنزله بدعائها. و التحدّب: التعطّب. و عبّدوا: ذلّلوا. و اصطنعه على عينه اى: على علم منه و عناية به. و اصفاه خيرة خلقه: اخلصه له. و دعائم الدين: قواعده الثابتة فى قلوب المؤمنين. و اقامتها على محبّته: فى قوله تعالى: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّٰهُ »(1) فكان اتّباعه عليه السلام و اقامته لتلك الدّعائم به مبنيّا على محبّة اللّه. و يحتمل عود الضمير الى النبي صلى اللّه عليه و آله اذ لو لا محبته، و لزوم اتّباعه لم يقم الدين. و محادّوه: معادّوه، و استعار لفظ اركان الضلالة: لأهلها. و وصف السقى:

لافاضة علوم الدين، و لفظ الحياض: لعلماء الاسلام الّذين هم اوعية العلوم و الحكمة:

و لفظ المواتح: و هم المستقون لائمة الدين ايضا من الصحابة. و لفظ الحياض:

للمستفيدين. و اتأق: املأ. و لفظ العروة: لما يتمسّك به الانسان منه كالعقائد الحقّة و مكارم الاخلاق. و لفظ الحلقة: لجماعته و أهله. و لفظ الأساس: للكتاب و السنة. و

ص: 388

لفظ الدعائم: لاهله و لقوانينه. و لفظ الشجرة: لأصله. و وصف الجدّ لانقطاع المسائل و الابحاث المتفرّعة عليه و تناهيها. و الضنك: الضيق. و الوعوثة: الصعوبة. و لفظ الوضح:

و هو الضوء لأنواره القائدة الى اللّه. و لفظ السواد: لما يكدّرها من الشبه. و لفظ المصابيح:

لعلمائه. و لفظ الدعائم: لقواعده و هى: العبادات لقوله صلى اللّه عليه و آله: (بنى الاسلام على خمس). و الاسناخ: الاصول. و اساخها: اثبتها و ادخلها فى الحق، و هو اشارة الى كون العبادات مبنيّة على اسرار من الحق عميقة. و لفظ الينابيع: لأصوله و هى الكتاب و السنة، باعتبار تفجّر العلوم عنهما: و لفظ العيون: لمبادئ تلك الينابيع حيث صدرت. و شبّت النار: الهبت. و لفظ المنار و الأعلام: لأمارات احكام اللّه و ادلّته. و لفظ المسافرين: لسالكى سبيل اللّه. و الضمير فى دعائمه: للّه. و دعائمه: دعائم دينه و قواعده التي جعلها عمدة لخلقه فى صلاح أحوالهم. و لفظ الذروة: للاسلام باعتبار شرفه على سائر الاديان فهو كالذروة لها. و لفظ البنيان: لما ارتقى اليه اهله من الشرف و الفضيلة.

و لفظ البرهان: للقرآن. و لفظ النيران: لعلومه. و اشراف مناره: علوّ قدر ائمته.

و معوذ المنار اى: يعجز الخلق عن اثارة دفائنه. و روى المنال و المثال. و ازف:

دنا. و القياد: حبل يقاد به الدابّة اى: دنا منها قيادها للرحيل. و استعار لفظ السبب و هو الحبل: لما احكم من امورها. و الضمير فى جعله: للنبى عليه السلام، و نورا و المنصوبات بعده: احوال(1) للكتاب. و بحبوحته: وسطه. و الغيطان: الامكنة المطمئنة من الأرض جمع غائط. و استعار لفظ المنزل: لمقاصد الكتاب باعتبار وقوف الأذهان عندها بعد قصدها.

و لفظ الاعلام: لادلّته. و المعقل: الحبل يعتصم به. و عذرا لمن انتحله اى: لمن نسب نفسه الى حمله و انّه من أهله معتذرا من تكليف شاقّ . و الفلج: الفوز و الظفر. و حملة لمن حمله: قيامه بصلاح حاله فى الدارين. و استعار له لفظ المطيّة: لادائه بصاحبه فى سبيل اللّه الى الجنّة. و المتوسّم: المتدبّر لآياته و عبره كقوله تعالى: «إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ »(2) و المستلئم: الذى يتّخذه لامة. و اللاّمة: الدرع. و حديثا لمن روى: باعتبار ما فيه من قصص الاوّلين او قولا و كلاما لمن نقله كما قال اللّه تعالى: «اَللّٰهُ نَزَّلَ »

ص: 389

«أَحْسَنَ اَلْحَدِيثِ » (1) . و فائدة وصفه بذلك انّ فيه غنية لمن اراد ان يتحدّث بحديث غيره مما لا يفيد فائدته. و حكما اى: فيه الحكم لمن قضى، و روى: حكما اى حاكما.

به خبرا، و أحاط به علما، أعضاؤكم شهوده، و جوارحكم جنوده، و ضمائر كم عيونه، و خلواتكم عيانه.

اقول: حاصل الفصل الوصيّة بالمحافظة على امور ثلاثة: و هى: الصلاة و الزكاة و الامانة، و التنبيه على فضائلها، و وجوب ادائها. و موقوتا: مفروضا و قيل: منجما فى كلّ وقت و هى: الصلوات الخمس. و قوله: ا لا تسمعون، الى قوله: نفسه: دلائل وجوبها و هى ضمائر ذكره صغرياتها. و الربق: جمع ربقة و هى: الحلقة فى الحبل. و الحمة: مجمع الماء و ذلك التشبيه فى قوله صلى اللّه عليه و آله لأصحابه (أيسر أحدكم أن يكون على بابه حمّة يغتسل منها كلّ يوم و ليلة خمس مرّات فلا يبقى من درنه شيء. فقالوا: نعم، قال: فانّها الصلوات الخمس)(1). و نصبا: اى تعبا، و انّما كان معطى الزكاة غير طيب النفس بها ضالّ العمل اذ لم يقصد بها وجهها. و لا اهتدى الى غاية وضعها فى السّنة.

و الاقتراف: الاكتساب. و قد نبّهنا على اسرار العبادات فيما سبق. و باقى الفصل ظاهر.

غادر، الى قوله: القيامة: لفظ الخبر النبوىّ . و لا استغمز، بالزاء المعجمة اى: لا يطلب غمزى، اى اضعافى و تعجيزى. و روى: بالراء اى: لا استجهل بشدائد المكائد.

و الهدى الحاصل لسالكى سبيل اللّه الواضحة. و التيه: تيه الجهل و عمى البصيرة. و قصة خسفهم مشهورة نبّهنا عليها فى الاصل. و باللّه التوفيق.

اقول: اراد بالتجهز: الاستعداد للآخرة بالأعمال الصالحة. و المنادى: لسان حال الانسان. و العرجة و التعريج: الاقامة بالمكان. و صالح الزاد: التقوى. و استعار لفظ العقبة: للموت. و الكؤود: شاقة المصعد. و المنازل المخوفة: منازل البرزخ و القيامة.

و الملاحظ: مصدر او محل اللحظ، و هو: النظر بمؤخر العين، و استعار لفظه: لكونها لهم بالرصد، فكأنها دائمة النظر اليهم. و دائبة: مجدّة. و دهمه كذا: وقع عليه بغتة.

و مفظعات الأمور: شدائدها: و معضلات المحذور: ما ثقل منه فأمال.

اقول: اليسير الّذى نقماه: هو ترك استشارتهما فى الأمور و تسويتهما بغيرهما فى العطاء، و ذلك و ان كان صعبا عندهما فهو عنده يسير سهل لكونه حقا، و الكثير الّذى ارجاه اى: اخّراه هو: ما يعود الى مصالح الدين. و يحتمل ان يريد: انّ الّذى ابدياه و نقماه يسير من كثير ممّا فى نفسهما عليه اخّراه. و الأربة و الارب: الحاجة. و افضت: وصلت.

و الاسوة: التسوية فى العطاء. و قوله: و لا وليّته هوى منى، اى: و لا جعلت الحاكم فيه هواى: و روى: وليته بالتخفيف و الكسر على ان يكون هوى مفعولا له. و العتبى: الاسم من العتاب.

أقول: املكوا: اضبطوا. و يهدّنى: يكسّرني. و انفس: ابخل بالفتح.

و يحك، إنّى لست كأنت، إنّ اللّه فرض على أئمّة العدل أن يقدّروا أنفسهم بضعفة النّاس كيلا يتبيّغ بالفقير فقره.

اقول: استفهامة للعلاء فى معرض التوبيخ لما انّ ذلك ينافي الزهد فى الدنيا. و قوله: و بلى، الى آخره هداية له الى وجوب استعمالها فى مرضاة اللّه بعد التفريط فى بنائها. و مطالع الحقوق مصارفها الشرعيّة. و قوله: على به ينوب مناب فعل الأمر اى:

ائتونى به. و عدىّ (1) تصغير عدو و نهيه له عما فعل لانّه لم يكن على وجهه، بل فهم منه انّه عن جهل و هوى، و استلزام ترك حقوق تلزمه شرعا لأهله و ولده. و الهيام: الذهاب فى التيه.

و استهام بك الخبيث اى: طلب منك الشيطان الهنام و زيّنه لك. و قوله: فكيف بك اى: فكيف بك هذه الحال، و انت القدوة: جوابه عليه السلام بالفرق بينهما.

و الدّعاة إلى النّار بالزّور و البهتان، فولّوهم الأعمال، و جعلوهم حكّاما على رقاب النّاس، و أكلوا بهم الدّنيا، و إنّما النّاس مع الملوك و الدّنيا إلاّ من عصم اللّه، فهذا أحد الأربعة. و رجل سمع من رسول اللّه شيئا لم يحفظه على وجهه، فوهم فيه و لم يتعمّد كذبا، فهو فى يديه و يرويه و يعمل به، و يقول: أنا سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فلو علم المسلمون أنّه و هم فيه لم يقبلوا منه، و لو علم هو أنّه كذلك لرفضه! و رجل ثالث: سمع من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله شيئا يأمر به ثمّ نهى عنه و هو لا يعلم، أو سمعه ينهى عن شيء، ثمّ أمر به و هو لا يعلم، فحفظ المنسوخ، و لم يحفظ النّاسخ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه، و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه. و آخر رابع: لم يكذب على اللّه، و لا على رسوله، مبغض للكذب خوفا من اللّه، و تعظيما لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لم يهم، بل حفظ ما سمع على وجهه، فجاء به على ما سمعه: لم يزد فيه و لم ينقص منه، فحفظ النّاسخ فعمل به، و حفظ المنسوخ فجنّب عنه، و عرف الخاصّ و العامّ ، فوضع كلّ شيء موضعه، و عرف المتشابه و محكمه. و قد كان يكون من رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله، الكلام له و جهان: فكلام خاصّ ، و كلام عامّ ، فيسمعه من لا يعرف ما عنى اللّه سبحانه به، و لا ما عنى به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فيحمله السّامع، و يوجّهه على غير معرفة بمعناه، و ما قصد به، و ما خرج من أجله، و ليس كلّ أصحاب رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله، من كان يسأله و يستفهمه، حتّى إن كانوا ليحبّون أن يجيء الأعرابىّ و الطّارىء فيسأله عليه السّلام حتّى يسمعوا و كان لا يمرّبى من ذلك شيء إلاّ سألت عنه و حفظته، فهذه وجوه ما عليه النّاس فى اختلافهم، و عللهم فى رواياتهم.

اقول: احاديث البدع: الأحاديث المسرعة بعد الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و المكذوبة عليه. و الّذى ترتكب منها البدع و هى: محدثات الامور فى الدين بما لا حجة شرعيّة فيه. و الحفظ: ما حفظ عنه عليه السلام. و الوهم: ما غلط فيه فتوّهم مثلا انّه عام و المراد به الخصوص: او انّه ثابت و هو منسوخ، و وجه الحصر فى قسمة رجال الحديث،

ص: 399

انّ الناقل له المنتسب الى الاسلام، امّا منافق، او لا؟ و الثاني: امّا ان يكون قد وهم فيه او لا؟ و الثالث امّا ان يكون قد عرف ما يتعلق به من شرائط الرواية او لا يكون. و دّل على الحصر بقوله: ليس لهم خامس و اشار الى الاوّل بقوله: رجل منافق، الى قوله: فهذا احد الاربعة. و يتصنّع بالاسلام يتزيّن به و يتحلّى به فى عيون أهله. و لا يتأثّم: لا يعترف بالاثم او لا يحجم عنه. و وجه الشبهة فى قبول قوله: ظاهر الاسلام و صحبة الرسول عليه السلام. و خبّر اللّه تعالى عن المنافقين كقوله: «إِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ فِي اَلدَّرْكِ اَلْأَسْفَلِ مِنَ اَلنّٰارِ» الآية(1) و نحوها. و وصفهم بالكذب فى قوله تعالى: «وَ اَللّٰهُ يَشْهَدُ إِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ لَكٰاذِبُونَ »(2) و أئمه الضلال: بنو اميّة. و اشار الى الثاني بقوله: و رجل سمع منى، الى قوله:

لرفضه و الى الثالث بقوله: و رجل ثالث، الى قوله: لرفضوه. و الى الرابع بقوله: و آخر رابع الى قوله: و محكمه و هو ظاهر.

العواصف. و تمخضه الغمام الذّوارف «إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشىٰ ».

اقول: اشار هاهنا الى انّ اصل الاجرام السماويّة و الأرضية: هو الماء. و وصف كيفية تكونّها عنه، و قد مرّ ذلك فى الخطبة الأولى. و تعاصفه ترادّ أمواجه. و اليبس الجامد الأرض و حدّه هو ما مضى به لها من النهاية. و الضمير فى يحملها لليبس.

و المثعنجر: السيّال كثير الماء. و القمقام: البحر. و جبل: خلق. و جلاميدها: صخورها.

و انهد: رفع. و اساخ: ادخل. و انصابها: جمع نصب و هو لما انتصب منها. و الانشاز: جمع نشز و هو العوالى منها. و ارزّها: غرزها. و روى مخففا اى: اثبتها. و اكنافها: اقطارها.

و تكركره: تردّده و تصرّفه. و الفصل واضح، و باللّه التوفيق.

و لا يستضيء بالأنوار، و لا يرهقه ليل، و لا يجرى عليه نهار، ليس إدراكه بالأبصار، و لا علمه بالأخبار.

اقول: غلبه لمقال الواصفين: امتناعه بكمال ذاته و صفاته عن احاطة وصفهم به. و بطونه: خفاؤه عن تعلّق الفكر به لجلالته و نزاهته عن مناسبة من شأنه كذلك، و المقدر:

الموجد، و الرّوية: الفكر. و الضمير: ما اضمر من عزم و ارادة و نحوهما. و يرهقه: يدركه.

و ظاهر تقدّس علم اللّه تعالى و تنزّه ذاته عن الأسباب و اللواحق المذكورة. و انّما لم يكن علمنا له بالاخبار لانّ الاخبار انّما يصدق اذا اسندت الى محسوس، تعالى اللّه عن ذلك.

و منها فى ذكر النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم:

أرسله بالضّياء، و قدّمه فى الاصطفاء، فرتق به المفاتق، و ساور به المغالب و ذلّل به الصّعوبة، و سهّل به الحزونة، حتّى سرّح الضّلال عن يمين و شمال.

اقول: اراد بالمفاتق: امور العالم المتفرقّة، و رتقها نظامها به. و المساورة: المغالبة.

و الصعوبة: صعوبة المشركين. و الحزونة حزونة طريق اللّه. و سرح الضلال عن يمين و شمال: طرح رذيلتى الافراط و التفريط عن قوى النفس العاقلة كالقاء جنبتى الحمل عن ظهر الدابة. و هو من لطيف الاستعارة.

و اعلموا أنّ عباد اللّه المستحفظين علمه، يصونون مصونه، و يفجّرون عيونه، يتواصلون بالولاية، و يتلاقون بالمحبّة، و يتساقون بكأس رويّة، و يصدرون بريّة، لا تشوبهم الرّيبة، و لا تسرع فيهم الغيبة، على ذلك عقد خلقهم و أخلاقهم، فعليه يتحابّون، و به يتواصلون، فكانوا كتفاضل البذر ينتقى، فيؤخذ منه و يلقى، قد ميّزه التّخليص، و هذّبه التّمحيص، فليقبل امرؤ كرامة بقبولها، و ليحذر قارعة قبل حلولها، و لينظر امرو فى قصير أيّامه، و قليل مقامه، فى منزل حتّى يستبدل به منزلا، فليصنع لمتحوّله، و معارف منتقله، فطوبى لذى قلب سليم أطاع من يهديه، و تجنّب من يرديه و أصاب سبيل السّلامة ببصر من بصّره، و طاعة هاد أمره، و بادر الهدى قبل أن تغلق أبوابه، و تقطع أسبابه، و أستفتح التّوبة، و أماط الحوبة. فقد أقيم على الطّريق، و هدى نهج السّبيل.

اقول: نسخ الخلق: نقلهم عن أصولهم بالتناسل، و اراد كلّما اوجد فرقتين من الخلق عن اصولهما جعله فى خيرهما كما قال صلى اللّه عليه و آله: (انا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب انّ اللّه خلق الخلق فجعلنى فى خيّرهم، ثم جعلهم فرقتين، فجعلنى فى خيّرهم، ثم جعلهم قبائل، فجعلنى فى خيّرهم، ثم جعلهم بيوتا، فجعلنى فى خيّرهم، فأنا خيركم بيتا و خيركم نفسا). و لم يسهم فيه عاهر: اى: لم يكن للزنا فيه شرك كما قال صلى اللّه عليه و آله: لم يزل ينقلني اللّه تعالى من اصلاب الطاهرين الى ارحام الطاهرات.

و قوله: عصما، اى: قوّما و ادلّة يعتصم بها و يلجأ اليها فى المعونة على الطاعة. و قوله: يقول الى قوله الافئدة: تفصيل لوجوه المعونة، و الضمير فى يقول: اللّه، او للعون مجازا. و قوله:

على الألسنة: كما فى القرآن الكريم. و تثبيته للأفئدة، اى: على محبته و طاعته، تذكيره تعالى. و لطائف موعظته و وعده و وعيده فى كتابه العزيز كما قال: «أَلاٰ بِذِكْرِ اَللّٰهِ تَطْمَئِنُّ اَلْقُلُوبُ »(1) و ما فيه الكفاية هو ذلك العون. و الولاية بالكسر: الاسم من الولىّ واصله القرب، و بالفتح: مصدر و اراد انّهم يتواصلون فى قربتهم من اللّه و تجمعهم محبته. و استعار لفظ الكأس الرّوية، و الرّية الفعلة من الرّى و اراد انّهم لا يعترفون الاّ عن فائدة. و قوله: على ذلك اى على ما عدّد من مكارم الاخلاق فى صفات عباد اللّه، و لا تشوبهم

ص: 403

الريبة، اى: لا يتداخلهم شكّ فى الدّين بنفاق او فى صحبتهم. و قوله: فكانوا كتفاضل البدر، اى: كانوا فى الناس كالبدر المتفاضل، و يفيد انّهم افضل من غيرهم مع تفاضلهم.

و نبّه على وجه الشبه بقوله: ينتقى، الى قوله: التمحيص و هو الاختيار. و الكرامة: نصيحته فى طاعة ربّه اى: الحسن التّام. و القارعة: الشديدة من شدائد الدهر. و معارف انتقاله:

المواضع التي يعلم انتقاله اليها. و سليم: لم يتدنّس بالعقائد الباطلة و من يهديه: أئمه الدّين، و من يرديه: أئمه الضلال فى مهاوى الهلاك. و الحوبة: الأثم. و باللّه التوفيق.

اجعلهما الوارث منّى. و الفصل واضح.

و ليس امرؤ - و إن عظمت فى الحقّ منزلته، و تقدّمت فى الدّين فضيلته - بفوق أن يعان على ما حمّله اللّه من حقّه، و لا امرؤ - و إن صغّرته النّفوس، و اقتحمته العيون - بدون أن يعين على ذلك، أو يعان عليه. فأجابه عليه السلام رجل من أصحابه بكلام طويل يكثر فيه الثناء عليه و يذكر سمعه و طاعته له، فقال عليه السلام:

إنّ من حقّ من عظم جلال اللّه فى نفسه، و جلّ موضعه من قلبه، أن يصغر عنده - لعظم ذلك - كلّ ما سواه، و إنّ أحقّ من كان كذلك لمن عظمت نعمة اللّه عليه، و لطف إحسانه إليه، فإنّه لم تعظم نعمة اللّه على أحد إلاّ ازداد حقّ اللّه عليه عظما، و إنّ من أسخف حالات الولاة عند صالح النّاس أن يظنّ بهم حبّ الفخر، و يوضع أمرهم على الكبر، و قد كرهت أن يكون جال فى ظنّكم أنّى أحبّ الإطراء، و استماع الثّناء، و لست - بحمد اللّه - كذلك، و لو كنت أحبّ أن يقال ذلك لتركته انحطاطا للّه سبحانه عن تناول ما هو أحقّ به من العظمة و الكبرياء، و ربّما استحلى النّاس الثّناء بعد البلاء، فلا تثنوا علىّ بجميل ثناء لإخراجي نفسى إلى اللّه و إليكم من التّقيّة فى حقوق لم أفرغ من أدائها، و فرائض لا بدّ من إمضائها، فلا تكلّمونى بما تكلّم به الجبابرة، و لا تتحفّظوا منّى بما يتحفّظ به عند أهل البادرة، و لا تخالطونى بالمصانعة، و لا تظنّوا بى استثقالا فى حقّ قيل لى، و لا التماس إعظام لنفسى، فإنّه من استثقل الحقّ أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه كان العمل بهما عليه أثقل، فلا تكفّوا عن مقالة بحقّ ، أو مشورة بعدل، فإنّى لست فى نفسى بفوق أن أخطىء، و لا آمن ذلك من فعلى إلاّ أن يكفى اللّه من نفسى ما هو أملك به منّى، فإنّما أنا و أنتم عبيد مملوكون لربّ لا ربّ غيره: يملك منّا ما لا نملك من أنفسنا، و أخرجنا ممّا كنّا فيه إلى ما صلحنا عليه، فأبدلنا بعد الضّلالة بالهدى، و أعطانا البصيرة بعد العمى.

اقول: انّما كان الحّق فى التواصف أوسع منه فى التناصف، لانّ القول أسهل و أيسر كلفة من العمل. و معالم العدل: مظانّه. و اذلالها: وجوهها و طرقها. و اجحف به: ذهب بأصله. و الادغال: الإفساد. و المحاجّ الطرق الواضحة. و علل النفوس: شبهاتها فى

ص: 406

مخالفة الحق. و قوله: فعليكم بالتناصح فى ذلك اى: فى حفظ حقّ الوالى على رعيّته و حقّهم عليه. و قوله: و ليس امرؤ الى قوله من حقّه، اى: انّه و ان بلغ المرء اعظم درجات طاعة اللّه، فهو محتاج ان يعان عليها و ليست درجته تلك بأرفع من ان يعان على ما حمله اللّه تعالى منها، و ذلك انّ تكليف اللّه تعالى بطاعته بحسب وسع المكلّف و الوسع فى الطاعة: قد يكون مشروطا بمعونة الغير فيها فلا يستغنى احد عنه. و قوله: و لا امرؤ الى قوله: او يعان عليه، اى: انّه لا ينبغي ان يحتقر احد عن الاستعانة به فى طاعة اللّه و ان اقتحمته النفوس اى: استصغرته، فانّه ليس بدون ان يعين على طاعة اللّه و لو بقبول الصدقة مثلا و غرضه من ذلك اتّفاق الكلمة و الاتّحاد فى الدين، و اسخف: اضعف. و صالح الناس: اكثرهم. و قوله: و ربّما، الى قوله البلاء: اى: ربّما استحلى من ابلى بلاء حسنا ان يمدح و احبّ أن يثنى عليه بعد بلائه. و اللام فى قوله: لإخراجي متعلق بقوله: كرهت و اراد انّ غرضى من طاعتى اخراجى نفسى من بقية حقوق اللّه الواجبة علّي له و لكم بأمره، فكأنه قال: و اذا كانت طاعتى اداء ما وجب علىّ فكيف استحق به ثناء.

و البادرة: سرعة الغضب و ما يتحفظ به عند اهل البادرة كترك المسارة مثلا فى مجالس الملوك، اجلالا لهم و خوفا منهم. و ما كنا فيه هو: ضلال الجاهلية. و ما صلحنا عليه اى: الاسلام و الهدى.

اقول: استعديك: اطلب عدواك أى: معونتك. و كفأت الاناء: كببته لوجهه، و هو كناية عن قلبهم لأمره و تغييرهم للخلافة عنه و هو الحق الّذى كان اولى به. و الرافد:

المعيّن. و ضننت: بخلت. و الشجى: ما يعرض فى الحلق من عظم و غيره، و هو كناية عن الغمّ و التألّم الحاصل له. و العلقم: شجر مرّ. و قد مرّ تفسير مثله.

منها فى ذكر السائرين إلى البصرة لحربه عليه السلام:

فقدموا على عمّالى و خزّان بيت مال المسلمين الّذى فى يدي و على أهل مصر كلّهم فى طاعتى و على بيعتى، فشتّتوا كلمتهم، و أفسدوا علىّ جماعتهم، و وثبوا على شيعتى، فقتلوا طائفة منهم غدرا، و طائفة منهم عضّوا على أسيافهم، فضاربوا بها حتّى لقوا اللّه صادقين.

أقول: عضوّا على اسيافهم اى لزموها، و قد اشرنا الى طرف من حال السائرين الى البصرة لحربه فى الاصل(1) و سبق بيان هذا الفصل مشروحا.

عليهما السلام. و روى اغيار بالغين المعجمة اى: جهلائهم، و بالمهملة: جمع عير، و عير القوم سيّدهم. و اتلعوا اعناقهم: رفعوها و مدّوها كالمتطلّعين، و هو كناية عن تطاولهم الى امر الخلافة. و وقصوا: كسرت اعناقهم. و باللّه التوفيق.

الامن: اشارة الى درجة اعلى، و يسمّى طمأنينة، و ذلك انّ السالك ما دام فى مرتبة الوقت فانّه يعرض له عند لمعان تلك البروق فى سرّه اضطراب و انزعاج يحسّ به جليسه لانّ النفس اذا فاجأها امر عظيم انزعجت له، فاذا كثرت تلك الغواشى الفتها فصارت بحيث لا تنزعج عنها بل تسكن اليها و تطمئن عندها، لثبوت قدم عقلها فى درجة اعلى من درجات الجنة التي هى قرار الأمن و الراحة من عذاب اللّه. و قوله: بما استعمل: متعلق بثبتت اى: بسبب هذا. و باللّه التوفيق.

و لكنّهم سقوا كأسا بدّلتهم بالنّطق خرسا و بالسّمع صمما، و بالحركات سكونا فكأنّهم فى ارتجال الصّفة صرعى سبات، جيران لا يتأنسون، و أحبّاء لا يتزاورون، بليت بينهم عرى التّعارف، و انقطعت منهم أسباب الإخاء، فكلّهم وحيد و هم جميع، و بجانب الهجر و هم أخلاّء، لا يتعارفون لليل صباحا، و لا لنهار مساء، أىّ الجديدين ظعنوا فيه كان عليهم سرمدا، شاهدوا من أخطار دارهم أفظع ممّا خافوا، و رأوا من آياتها أعظم ممّا قدّروا، فكلتا الغايتين مدّت لهم إلى مباءة، فأتت مبالغ الخوف و الرّجاء، فلو كانوا ينطقون بها لعيّوا بصفة ما شاهدوا و ما عاينوا، و لئن عميت آثارهم، و انقطعت أخبارهم، لقد رجعت فيهم أبصار العبر، و سمعت عنهم آذان العقول، و تكلّموا من غير جهات النّطق، فقالوا: كلحت الوجوه النّواضر، و خوت الأجسام النّواعم، و لبسنا أهدام البلى، و تكاءدنا ضيق المضجع، و توارثنا الوحشة، و تهكّمت علينا الرّبوع الصّموت، فانمحت محاسن أجسادنا، و تنكّرت معارف صورنا، و طالت فى مساكن الوحشة إقامتنا، و لم نجد من كرب فرجا، و لا من ضيق متّسعا! فلو مثّلتهم بعقلك، أو كشف عنهم محجوب الغطاء لك، و قد ارتسخت أسماعهم بالهوامّ فاستكّت، و اكتحلت أبصارهم بالتّراب فخسفت، و تقطّعت الألسنة فى أفواههم بعد ذلاقتها، و همدت القلوب فى صدورهم بعد يقظتها، و عاث فى كلّ جارحة منهم جديد بلى سمّجها، و سهّل طرق الآفة إليها، مستسلمات فلا أيد تدفع، و لا قلوب تجزع، لرأيت أشجان قلوب، و أقذاء عيون، لهم من كلّ فظاعة صفة حال لا تنتقل، و غمرة لا تنجلى، و كم أكلت الأرض من عزيز جسد، و أنيق لون، كان فى الدّنيا غذىّ ترف، و ربيب شرف، يتعلّل بالسّرور فى ساعة حزنه، و يفزع إلى السّلوة إن مصيبة نزلت به، ضنّا بغضارة عيشه، و شحاحة بلهوه و لعبه ؟! فبينا هو يضحك إلى الدّنيا و تضحك الدّنيا إليه فى ظلّ عيش غفول، إذ وطىء الدّهر به حسكه و نقضت الأيّام قواه و نظرت إليه الحتوف من كثب فخالطه بث لا يعرفه، و نجىّ همّ ما كان يجده، و تولّدت فيه فترات علل آنس ما كان بصحّته، ففزع إلى ما كان عوّده الأطبّاء من تسكين الحارّ بالقارّ، و تحريك البارد بالحارّ، فلم يطفىء ببارد إلاّ ثوّر حرارة، و لا حرّك بحارّ إلاّ هيّج برودة، و لا اعتدل بممازج لتلك الطّبائع إلاّ أمدّ منها كلّ ذات داء، حتّى فتر معلّله، و ذهل ممرّضه، و تعايا أهله بصفة دائه، و خرسوا عن جواب السّائلين عنه، و تنازعوا دونه شجىّ خبر يكتمونه: فقائل هو

ص: 411

لما به، و ممنّ لهم إياب عافيته، و مصبّر لهم على فقده، يذكّرهم أسى الماضين من قبله. فبينما هو كذلك على جناح من فراق الدّنيا، و ترك الأحبّة، إذ عرض له عارض من غصصه فتحيّرت نوافذ فطنته، و يبست رطوبة لسانه فكم من مهمّ من جوابه عرفه فعىّ عن ردّه، و دعاء مؤلم لقلبه سمعه فتصامّ عنه: من كبير كان يعظّمه، أو صغير كان يرحمه، و إنّ للموت لغمرات هى أفظع من أن تستغرق بصفة، أو تعتدل على قلوب أهل الدّنيا.

أقول: اللام فى قوله يا له: لام الجرّ فى المستغاث له، و المنادى محذوف. و المرام:

المتعجّب من بعده هو التكاثر اذ لا يتناهى و الزور: المتعجّب من غفلته هم زائروا المقابر، و الخطر: المتعجّب من فظاعته اى: شدّته، هو خطر تلك الغفلة فى الآخرة. و المذكّر محل التذكير من الأموات و الاعتبار بهم من آثارهم او حالهم الحاضرة. و استحلوا منهم اى:

اتّخذوا الاحياء من الاموات تخلية ذكر احوالهم دأبهم. و اىّ مذكر: استفهام على سبيل التعجّب من ذلك المذكّر فى قوّة افادته للعبرة. و تناوشوهم اى: تناولوهم من جهة بعيدة، و هى افتخار كلّ بأبيه، و قبيلته، و مكاثرته بالماضين من قومه الّذين هم بعد الموت أبعد الناس عنه فى انفسهم و كمالاتهم. و احجى: اولى بالحجى و هو العقل. و مقام الذّلة مقام الاعتبار بهم، و مقام العزة مقام الافتخار بهم. و ابصار العشوة الابصار العاشية، و العشوة ركوب الامر على جهل، و اضافة الابصار اليها اضافة الموصوف الى الصفة. و يرتعون فيما لفظوا، اى يتمتّعون فيما تركوه وراء ظهورهم من متاع الدنيا. و الايام البواكى عليهم ايام الحياة. و سلف غايتكم و فرّاط مناهلكم اى: الذين سبقوكم اليها. و المناهل: الموارد. و مقاوم: جمع مقام لانّ ألفه منقلبة عن واو. و حلبات الفخر: جماعاته. و ملوكا: حال.

و البرزخ: الحائل بين الشيئين و هو هنا ما بين الدنيا و الآخرة. و الفجوة: المتّسع من الارض. و الضمار: الغائب الّذى لا يرجى ايابه. و يأذنون: يسمعون. و الاّفا: جمع اليف. و عميت اخبارهم: انقطع اثرها. و صمّت ديارهم: لم يسمع بها صوت، و هما مجازان فى الاسناد. و السبات: النوم. و قوله: فكلتا الغايتين اى: غاية المؤمنين و الكافرين و هما السعادة و الشقاوة. مدّت اى: ضرب لها اجل ينتهون فيه الى مباءة: و هى المرجع، امّا الجنة و امّا النار فات ذلك المرجع مبالغ الخوف و الرجاء عظمة. و الكلوح: تكشر فى

ص: 412

عبوس. و الاهدام: جمع هدم و هو الثوب البالى. و تكأدنا: شق علينا. و تهكمت: تهدّمت.

و الاشجان الاحزان. و غضارة العيش: طيبه. و وطىء الدهر به حسكه كالمثل يضرب لمن يقع فى الشدائد. و البث: الهم، و آنس: حال و ما: بمعنى المدّة. و بصحته: متعلق بآنس اى: انس اوقاته بصحّته. و القار: البارد. و الأسى: جمع اسوة و هى الاقتداء. و تعتدل على عقول اهل الدنيا اى: يستقيم تصوّرها لهم. و باقى الفصل واضح، و باللّه التوفيق.

فنشجوا نشيجا، و تجاوبوا نحيبا، يعجّون إلى ربّهم من مقاوم ندم و اعتراف، لرأيت أعلام هدى، و مصابيح دجى قد حفّت بهم الملائكة، و تنزّلت عليهم السّكينة، و فتحت لهم أبواب السّماء، و أعدّت لهم مقاعد الكرامات، فى مقام اطّلع اللّه عليهم فيه فرضى سعيهم، و حمد مقامهم، يتنسّمون بدعائه روح التّجاوز، رهائن فاقة إلى فضله، و أسارى ذلّة لعظمته، جرح طول الأسى قلوبهم، و طول البكاء عيونهم، لكلّ باب رغبة إلى اللّه منهم يد قارعة، يسألون من لا تضيق لديه المنادح، و لا يخيب عليه الرّاغبون، فحاسب نفسك لنفسك، فإنّ غيرها من الأنفس لها حسيب غيرك.

اقول: الذكر: هو القرآن الكريم، و قيل: هو ذكر اللّه مطلقا. و المنتفع به ما كان قلبيا مع دوامه فانّه بذلك يستلزم محبّة المذكور، و الاعراض عما سواه. و استعار لفظ الجلاء: لازالة كل ما سوى المذكور عن لوح القلب بالذكر و تسمع به و تبصر اى: ما تدرك، مما ينبغي ان يسمع من المواعظ و يبصر من العبر بعد وقره بالجهل و عشوته.

و الوقره: الصمم. و العشوة: ظلمة العين. و البرهة: المدّة الطويلة. و ذلّت عقولهم انفسهم الناطقة و تكليمهم: بالافاضة و الالهام و نور اليقظة فى الاسماع اضاءة عقولهم: بالفوائد المسموعة و فى الأبصار اضاءتها من قبل العبر المبصرة. و فى الافئدة: ادراكها للمعقولات و تكلّمها بها و القصد لزوم الفضيلة فى القوى العقليّة و النفسانية. و اليمين و الشمال:

الانحراف عنها الى جانبى الافراط و التفريط منها. و قوله: و حققت القيامة عليهم عداتها اى: بطول ذكرهم للآخرة ينزل الموعود عندهم من امور القيامة منزلة الواقع المحقق. و مقاوم: جمع مقام و هو مقامهم بين يدي ربّهم فى خلواتهم به. و النشيج: الغصص بالبكاء دون النّحيب. و العج: رفع الصوت. و السكينة: مرتبة للسالكين سبق ذكرها. و التنسّم انتظار النسيم. و الفاقة: الفقر و كنى بالايدى القارعة عن الدعوات فى طلب ما يرغب الى اللّه فيه من افاضته العالية. و المنادح: جمع مندح و هو المتسع. و الفصل من افصح العبارات. و اغررها مقاصدها.

ص: 414

عبدته، و بكلّ مطاع أهل طاعته، فلم يجز فى عدله و قسطه يومئذ خرق بصر فى الهواء، و لا همس قدم فى الأرض إلاّ بحقّه. فكم حجّة يوم ذاك داحضة، و علائق عذر منقطعة، فتحرّ من أمرك ما يقوم به عذرك، و تثبت به حجّتك، و خذ ما يبقى لك ممّا لا تبقى له، و تيسّر لسفرك، و شم برق النّجاة، و ارحل مطايا التّشمير.

اقول: دحض الحجة: بطلانها. و أبرح جهالة بنفسه: بالغ فى تحصيل جهالتها و اعجبه ذلك. و لما كانت الهلكة فى الآخرة بمحبّة الدنيا و باطلها، و كان الانسان شديد الانس بها صدق تعجّبه من أنسه بهلكة نفسه. و البلول: الصحة. و الضاحى: البارز. و قوله: فربّما. الى قوله: رحمة له فى قوّة ضمير احتج به على وجوب رحمته لنفسه، و تقدير كبراه و كل من يرحم غيره فاولى ان يرحم نفسه من بلاء يقع فيه. و الجلد: القوّة.

و المدارج: الطرق. و التمثّل: التصوّر. و تعمدّه قصده. و قوله: و ايم اللّه الى قوله الاعمال:

اى لو كان هذا الوصف المذكور من اقبال اللّه عليك، و ادبارك عنه، وصف مثلين من الناس فى القوّة و القدرة و المنزلة و انت المسىء منهما لكان فيما ينبغي لك من الحياء و الانفة ان تكون اوّل حاكم على نفسك بتقصيرها و قبح اعمالها، و انّما تغرّه الدنيا اذا لم يخلق فى العناية الالهية كذلك و غروره بها ظنّه انّ المقصود منها هى لذاتّها الحاضرة، و مكاشفاتها بالعظات ظهور ما ينبغي الاتّعاظ به من الغير و التصاريف اللازمة لها، و آذنتك على سواء اى: اعلمتك على عدل منها تصاريفها اذ كان ذلك مقتضى خلقها بعدل من اللّه و حكمة، و تعرّفها اعتبار تصاريفها. و محلة الشفيق: منزلته و قد اضاف اسم نعم. و يئس هنا الى ما آيس فيه الالف و اللام كقوله فنعم: صاحب قوم لا سلاح لهم. و جمع بين اسم الجنس و النكرة التي تبدّل منه و قد جاء مثله: فنعم الزّاد زاد ابيك زادا.

و الراجفة قيل: هى النفخة الاولى فى الصور. و جلائلها: اهوالها العظيمة جمع جليلة.

و المنسك: محل العبادة، و هو اشارة الى لحوق كل نفس يوم القيامة بمعبودها و مقصدها فى الدنيا و ما احبّته فيها، كما قال صلّى اللّه عليه و آله: (لو احبّ احدكم حجرا لحشر معه). و خرق البصر فى الهواء: لمحه. و تيسّر لسفره: استعداده بالرياضة للسفر الى الآخرة، و ان يشم برق النجاة اى: يوجّه بصر عقله الى استلامة انوار الهداية المنجية.

ص: 416

الثواكل. و الخبّاط: داء كالجنون و ليس به. و المختبط: الّذى يطلب معروفك من غير سابق معرفة له معك. و الجنّة: الجنون. و الهجر: الهذيان. و جلب الشعيرة: قشرها. و غرض الفصل التبرّى من الظلم، و ذلك يشبه ان يكون لما فهم من صاحب الهدية ان يلتمس منه امرا يستلزم ظلم احد فأيئسه بهذا القول من ذلك، و اللّه اعلم.

أهل محلّة موحشين، و أهل فراغ متشاغلين، لا يستأنسون بالأوطان، و لا يتواصلون تواصل الجيران، على ما بينهم من قرب الجوار، و دنوّ الدّار، و كيف يكون بينهم تزاور و قد طحنهم بكلكله البلى، و أكلتهم الجنادل و الثّرى ؟ و كأن قد صرتم إلى ما صاروا إليه، و ارتهنكم ذلك المضجع، و ضمّكم ذلك المستودع، فكيف بكم لو تناهت بكم الأمور، و بعثرت القبور؟ «هُنٰالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَى اَللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ اَلْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَفْتَرُونَ »(1).

اقول: حاصل الفصل النفير عن الدنيا بذكر معايبها. و الجذب بذلك الى استعمالها على الوجه المطلوب للّه من وجودها. و لفظ الغدر: مستعار لزينتها الظاهرة المستعقبة للهلاك فى الآخرة. و التارّة: المرة. و المستهدفة اى: جعلت هدفا و هو الغرض. و ابعد آثارا، اى: أبعد ان ينال او يقدر على مثلها لعظمتها. و ركود رياحهم: كناية عن سكون احوالهم و خمول ذكرهم. و النمارق: جمع نمرق، و نمرقة، و هى وسادة صغيرة. و الواو:

فى و ساكنها يشبه ان يكون للحال. و الكلكل: الصدر و هو مستعار. و البعثرة: النبش و التفريق. و تبلو: تختبر.

اقول: انّما كان تعالى آنس الآنسين لأوليائه لانقطاعهم اليه عمّن سواه. و لهف القلوب(1) تحسّرها على الوصول اليه. و الغربة الموحشة لهم: غربتهم فى الدنيا اذا كان مقصدهم الأصلى هو حضرة القدس. و الفهاهة العىّ . و العمة: التحير.

من سرور النّاس ببيعتهم إيّاى أن ابتهج بها الصّغير، و هدج إليها الكبير، و تحامل نحوها العليل، و حسرت إليها الكعاب(1).

اقول: التداكّ : الازدحام. و الهيم: العطاش. و الهدج: مشية الشيخ و هو مشى فى ارتعاش، و التحامل: تكلّف المشى مع مشقة، و حسرت: كشفت وجهها. و الكعاب:

بالفتح التي نهد ثديها. و الفصل احتجاج على من خالفه من البغاة و هو فى قوّة صغرى ضمير، تقدير كبراه و كلّ ما فعلتم به ذلك فليس لكم ان تختلفوا عليه من بعد و تنكثوا بيعته.

الدّنيا، فإنّها غدّارة غرّارة خدوع، معطية منوع، ملبسة نزوع، لا يدوم رخاؤها، و لا ينقضي عناؤها، و لا يركد بلاؤها.

اقول: السداد: استقامة العبد على طريق اللّه الى جنته، و التقوى مفتاح ذلك، و فى لزومها عتق للعبد من ملكات السوء و هلكات الآخرة و المطالب فى الدنيا و الآخرة.

و الهارب اى: من عذاب اللّه. و الاقلام: اقلام الكرام الكاتبين. و عمرا ناكسا، اى: رادّا ان طال بصاحبه الى الضعف و العجز عن العمل كقوله تعالى: «وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي اَلْخَلْقِ »(1) و قوله: «وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلىٰ أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ» الآية(2). و الخالس: المختطف.

و الطيّات: جمع طيّة بالكسر، و هى منزل السفر. و الوتر: الحقد و الغضب. و التكنّف:

الاحاطة. و الغوائل: المصائب. و المعابل: جمع معبلة بكسر الميم، و هى نصل طويل عريض. و عدوته: ظلمه. و نبا السيف اذا لم يؤثّر فى الضربة. و دواجى ظلله: مظلمات سحابه. و الاحتدام: شدّة الحدّة. و ارهاقه: اعجاله. و الجشوبة: بالجيم غلظ الطعام.

و النجى: القوم يتناجون. و الندى: القوم يجتمعون فى النادى و هو مجتمعهم. و منزل الزاد الدنيا اذ هى منزل زاد الآخرة. و غرّتها: مستعار لأيام السلامة فيها. و يحفلون: يبالون.

و ركد: سكن.

منها فى صفة الزهاد.

كانوا قوما من أهل الدّنيا و ليسوا من أهلها، فكانوا فيها كمن ليس منها: عملوا فيها بما يبصرون، و بادروا فيها ما يحذرون، تقلّب أبدانهم بين ظهرانى أهل الآخرة، يرون أهل الدّنيا يعظمون موت أجسادهم، و هم أشدّ إعظاما لموت قلوب أحيائهم.

اقول: الاشارة الى بعض اصحابه الذين درجوا قبله و كونهم من الدنيا بأبدانهم و مشاركتهم الضّرورية لأهلها، و ليسوا من اهلها بقلوبهم، لاستغراقها فى محبّة اللّه و مطالعة

ص: 422

انوار كبريائه، و عملهم بما يبصرون اى: من انوار العلم القائدة لهم فى سبيل اللّه، و مبادرتهم فى الدنيا لما يحذرون مسارعتهم الى الأعمال الصالحة دفعا لما يحذرون من عذاب الآخرة. و قوله: تقلب، الى قوله: الآخرة اى: تنقلب. و المراد انّ دأبهم معاشرة اهل الآخرة العاملين لهادون غيرهم. و يحتمل ان يريد انّهم مع سائر الناس بأبدانهم كما سبق. و الناس اهل الآخرة باعتبار مصيرهم اليها. و بين ظهرانيهم: بفتح النون اى بينهم.

و قوله: يرون، الى آخره: فرّق بينهم، و بين اهل الدنيا اذ كانوا لا يرون وراء كمال اجسادهم كمالا. فهم يعظمون موتها، و امّا الزهاد فيها فهم اشدّ اعظاما لموت قلوب احيائهم اذ لا يرون كمالا فوق كمال القلوب.

شركتهم فى حربهم كان لك مثل حظّهم، و إلاّ فجناة أيديهم لا تكون لغير أفواههم.

أقول: زمعة بفتح الميم. و الجلب: المجلوب و روى بالخاء. و جناة الثمر: ما يجنى منه.

إنّما فرّق بينهم مبادى طينهم، و ذلك أنّهم كانوا فلقة من سبخ أرض و عذبها، و حزن تربة و سهلها، فهم على حسب قرب أرضهم يتقاربون، و على قدر اختلافها يتفاوتون، فتامّ الرّواء، ناقص العقل، و مادّ القامة، قصير الهمّة، و زاكي العمل، قبيح المنظر، و قريب القعر، بعيد السّبر، و معروف الضّريبة، منكر الجليبة، و تائه القلب، متفرّق اللّبّ ، و طليق اللّسان، حديد الجنان.

اقول: الفصل اشارة الى السبب المادّى لاختلاف الناس فى الصور و الاخلاق.

و الطين: اشارة الى ما ذكره من التربة الممتزجة من السبخ، و العذب، و الحزن، و السهل: و هى الجزء الارضى فى الأبدان البشريّة، و انّما خصصه بالذكر دون سائر العناصر، لانّه الجزء الأرضى فيها كما علمت فى الخطبة الاولى، و ظاهر انّ لتلك التربة بحسب ما يغلب عليها من الكيفيّات المذكورة أثرا عظيما فى اختلاف الصور و الاخلاق، ففى الاغلب فيمن يتولّد فى البلاد السبخة ان يكون مزاجه حارا يابسا. و بحسب ذلك تكون نحافة بدنه و سرعة نزقه و ما يتبع ذلك من ذميم الاخلاق او حميدها، و كذلك من عذبت تربته كان الأغلب عليه لطف الصورة و حسن الأخلاق. و الفلقة: القطعة. و قوله: فتامّ الرواء الى آخره: كالتفصيل لهم فى تفاوتهم، و ذكر اقساما خمسة. و الرواء: المنظر الحسن. و السبر: اختبار الباطن. و قريب القعر: كناية عن القصر. و قيل: لبعض الحكماء حين سئل ما بال القصير من الناس ادهى و احذق ؟ قال: لقرب قلبه من دماغه. و كأنه اراد انّ القلب لما كان مبدأ الحار الغريزى، و كانت الاعراض النفسانية من الفطنة و الذكاء و الفهم و الاقدام و الوقاحة و حسن الظن و جودة الرجاء و النشاط و رجولية الاخلاق و قلّة الكسل و قلة الانفعال عن الاشياء كل ذلك يدلّ على الحرارة، و توفّرها و اضداد ذلك يدلّ على البرودة لا جرم كان قرب القلب من الدماغ فى القصر، لكونه سببا لتوفّر الحرارة فى الدماغ، و جودة استعداد القوى النفسانية فيه سببا لتلك الاعراض المذكورة، و كان بعده منه فى الطويل سببا لقلّة الحرارة فيه و ضعف استعداد القوى النفسانية لتلك الأعراض.

و الضريبة الخلق. و الجليبة ما يجلبه الانسان و يتكلّفه. و باللّه التوفيق.

ص: 425

لدائم، امرو خاف اللّه، و هو معمّر إلى أجله، و منظور إلى عمله، امرو ألجم نفسه بلجامها، و زمّها بزمامها، فأمسكها بلجامها عن معاصى اللّه، و قادها بزمامها إلى طاعة اللّه تعالى.

اقول: فى نفس البقاء اى: فى سعة منه. و الصحف صحف الأعمال. و المدبر اى: عن طاعة اللّه. و استعار لفظ الجمود: لوقوف العمل كالماء يجمد بعد جريانه. و قوله: فأخذ امرؤ فى صورة الخبر اى: فليأخذ امرؤ من نفسه الامّارة بكسرها، و منعها عن مشتهياتها، و ميولها الطبيعية لنفسه العاقلة. و يحتمل أن يريد بالنفس الاولى: البدن و الأخذ منه بالعبادة، كالصلاة، و الصيام و ذلك كمال لنفسه العاقلة، و ذخر لها فى الآخرة. قوله:

و أخذ من حىّ لميت اى: فكذلك فليأخذ المدبر من نفسه باعتبار ما هو حىّ فى الدنيا لنفسه باعتبار ما هو ميّت لا يمكنه ذلك، و كذلك فليأخذ الحىّ من فان و هو دنياه لباق و دائم و هو أخراه. و قوله: امرؤ الى آخره: كالجواب لسائل سأل عن ذلك المرء، الأخذ من نفسه لنفسه فكأنّه قال: هو امرؤ خاف اللّه و امرؤ كذا، و منظور الى عمله اى: ملتفت اليه من اللّه كقوله تعالى: «فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ »(1) و استعار لفظ اللجام و الذمام: للتقوى.

و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله الصّفى و أمينه الرّضىّ ، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أرسله بوجوب الحجج، و ظهور الفلج، و إيضاح المنهج، فبلّغ الرّسالة صادعا بها، و حمل على المحجّة دالاّ عليها، و أقام أعلام الاهتداء، و منار الضّياء، و جعل أمراس الإسلام متينة، و عرى الإيمان وثيقة.

اقول: اراد بالشواهد: الخواص لكونها تشهد ما تدركه و تحضر عنده. و المشاهد:

المحاضر و المجالس. و قوله: الدالّ على قدمه الى قوله: لا شبيه له: قد سبقت الاشارة الى الاعتبارات المذكورة فى قوله (الحمد للّه الدالّ على وجوده بخلقه) و كذلك باقى الاعتبارات كالاستدلال بعجز الخلق على قدرته، و بفنائهم على دوامه و كونه قائما لا بعمد اى ثابت الوجود، من غير سبب يستند اليه، و تلقى الاذهان له لا بمشاعرة، اى ليس له من طريق الحواسّ اذ ليس بمحسوس بل بالعقول الصرفة و شهادة المرائى له لا بمحاضرة شهادة النواظر بوجوده فى آثار قدرته من غير حضور معه. و يحتمل ان يريد بالمرائى: نفس الاثار التي ترى فيها فانّها شاهدة بوجود شهادة المعلول بوجود علته، و تحليه للاوهام بها ظهوره لها فى صورة وجودها، و وجود مدركاتها من جهة ما هو صانعها و موجدها، اذ كانت الاوهام عند اعتبارها لاحوال نفسها معترفة بحاجتها الى موجد و مقيم، و مساعدة للعقول فى حكمها بذلك، و ان كان ادراكها على وجه جزئى فكانت مشاهدة له بحسب ما طبعت عليه و بقدر امكانها، و هو متحل لها كذلك. و الباء فى بها: للسّبيّة اذ وجودها هو السبب المادّى فى تحلّيه لها. و يحتمل ان يكون بمعنى فى اي: فى وجودها و معنى بل هاهنا بعد سلب الاحاطة به، انّ الاوهام لم تكن ادراكها له على وجه الاحاطة به، بل على الوجه المذكور و الممكن من تحلّيه لها. و قوله: و بها امتنع منها، اي بخلقها قاصرة عن ادراك المعاني الكلّية المجرّدة كانت مبدأ لامتناعه من ادراكها له، و محاكمته لها اليها جعلها حكما بينها و بينه عند رجوعها من توجّهها فى طلبه منجذبة خلف العقول، حسيرة معترفة بانّه لا يمكن ادراكه. و قيل: اراد بالأوهام:

العقول. و قوله: بها امتنع، اى: بالعقول و نظرها علم انّها لا تدركه، و اليها حاكمها، اى:

جعل العقول المدّعية انّها تحيط به و تدركه كالخصوم ثم حاكمها الى العقول السليمة

ص: 428

فحكمت له العقول السليمة على المدّعية لما ليست أهلا له. او انّه جعل تلك المدّعية هى الحاكمة على نفسها بعد اجتهادها فى طلبه، و اعترافها بالعجز عن ادراكه، و وجوب الحجج، اى: الحجج الواجبة على الخلق. و الفلج: الفوز. و المنار: الاعلام. و الأمراس جمع مرس بفتح الراء و هى الحبل. و باللّه التوفيق.

منها: فى صفة عجيب خلق أصناف من الحيوانات:

و لو فكّروا فى عظيم القدرة، و جسيم النّعمة، لرجعوا إلى الطّريق، و خافوا عذاب الحريق، و لكنّ القلوب عليلة، و الأبصار مدخولة! ألا ينظرون إلى صغير ما خلق كيف أحكم خلقه، و أتقن تركيبه، و فلق له السّمع و البصر، و سوّى له العظم و البشر؟ أنظروا إلى النّملة فى صغر جثّتها، و لطافة هيئتها، لا تكاد تنال بلحظ البصر، و لا بمستدرك الفكر، كيف دبّت على أرضها، و صبّت على رزقها! تنقل الحبّة إلى جحرها، و تعدّها فى مستقرّها، تجمع فى حرّها لبردها، و فى وردها لصدرها، مكفولة برزقها، مرزوقة بوفقها، لا يغفلها المنّان، و لا يحرمها الدّيّان، و لو فى الصّفا اليابس، و الحجر الجامس، و لو فكّرت فى مجارى أكلها، فى علوها و سفلها، و ما فى الجوف من شراسيف بطنها، و ما فى الرّأس من عينها و أذنها، لقضيت من خلقها عجبا، و لقيت من وصفها تعبا، فتعالى الّذى أقامها على قوائمها، و بناها على دعائمها! لم يشركه فى فطرتها فاطر، و لم يعنه فى خلقها قادر. و لو ضربت فى مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما دلّتك الدّلالة إلاّ على أنّ فاطر النّملة هو فاطر النّخلة، لدقيق تفصيل كلّ شيء، و غامض اختلاف كلّ حىّ !! و ما الجليل و اللّطيف، و الثّقيل و الخفيف، و القوىّ و الضّعيف، فى خلقه إلاّ سواء!! و كذلك السّماء و الهواء، و الرّياح و الماء فانظر إلى الشّمس و القمر، و النّبات و الشّجر، و الماء و الحجر، و اختلاف هذا اللّيل و النّهار، و تفجّر هذه البحار، و كثرة هذه الجبال، و طول هذه القلال، و تفرّق هذه اللّغات، و الألسن المختلفات، فالويل لمن أنكر المقدّر، و جحد المدبّر. زعموا أنّهم كالنّبات مالهم زارع، و لا لاختلاف صورهم صانع! و لم يلجئوا إلى حجّة فيما ادّعوا، و لا تحقيق لما أوعوا، و هل يكون بناء من غير بان، أو جناية من غير جان ؟

ص: 429

و إن شئت قلت فى الجرادة إذ خلق لها عينين حمراوين، و أسرج لها حدقتين قمر - اوين، و جعل لها السّمع الخفىّ ، و فتح لها الفم السّوىّ ، و جعل لها الحسّ القوىّ ، و نابين بهما تقرض و منجلين بهما تقبض، يرهبها الزّرّاع فى زرعهم، و لا يستطيعون ذبّها، و لو أجلبوا بجمعهم، حتّى ترد الحرث فى نزواتها، و تقضى منه شهواتها! و خلقها كلّه لا يكون إصبعا مستدقّة. فتبارك اللّه الّذى يسجد له «مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً»، و يعفّر له خدّا و وجها، و يلقى إليه بالطّاعة سلما و ضعفا، و يعطى له القياد رهبة و خوفا. فالطّير مسخّرة لأمره، أحصى عدد الرّيش منها و النّفس، و أرسى قوائمها على النّدى و اليبس، و قدّر أقواتها، و أحصى أجناسها: فهذا غراب، و هذا عقاب، و هذا حمام، و هذا نعام، دعا كلّ طائر باسمه، و كفل له برزقه، و أنشأ السّحاب الثّقال فأهطل ديمها، و عدّد قسمها فبلّ الأرض بعد جفوفها، و أخرج نبتها بعد جدوبها.

اقول: علة القلوب مرض الجهل. و مدخولة: معيوبة. و عيبها كونها لا يدرك العبر و لا ينتفع بها. و البشر: الجلد. و نقل الجاحظ من عجائب النملة انّها: يدّخر فى الصيف للشتاء فيقدّم فى حال المهلة و لا تضيع اوقات الفرصة، و يبلغ من صحة تميّزها و النظر فى عاقبة امرها أن تخاف على الحبوب التي ادّخرتها للشتاء ان تعفّن و تسوسّ فى بطن الارض فتخرجها الى ظهرها لتنشرها، و تعيد اليها جفافها و يضربها النسيم فينفى عنها العفن و الفساد، و ربّما تختار فى الاكثر ان يكون ذلك العمل ليلا ليكون اخفى و فى القمر لانّها فيه أبصر، فان كان مكانها نديّا و خافت ان تنبت الحبة نقرت موضع القطمير من وسطها لعلمها انّها من ذلك الموضع تنبت و ربّما فقلت الحبة بنصفين. فأمّا ان كان الحب من الكزبرة فأنّها تفلقه ارباعا لان انصاف حب الكزبرة ينبت من بين جمع الحب. قال: و نقل الىّ من اثق به انّه احتفر بيت النمل، فوجد الحبوب التي جمعتها كلّ نوع وحده. قال: و وجدنا فى بعضها انّ بعض الحبوب فوق بعض و بينها فواصل حائلة من التبن و نحوه(1). و الجامس: الجامد، و الشراسيف: اطراف الاضلاع المحتوية على البطن، و دعائمها ما يقوم فى بدنها مقام العظام و الاعصاب و نحوها. و قوله:

ص: 430

لدقيق تفصيل كل شى الى قوله حى: اشارة الى اوسط الحجّة على ما ادّعاه من اشراك النملة على صغرها، و النخلة فى طولها و عظمها فى الاستناد الى صانع واحد حكيم، و تقرير الحجّة انّ فى النملة و النخلة تفصيلا لطيفا دقيقا، و اختلاف شكل و هيئة و مقدار و وجوها من الحكمة و كل ما اشتمل على ذلك فله صانع مدبّر حكيم خصّصه بها دون غيره، فينتج انّهما يشتركان فى الحاجة الى صانع مدبّر حكيم خص كلا منهما بما يشتمل عليه، و هذه الحجة هى المسمّاة فى عرف المتكلّمين بالاستدلال بامكان الصفات. و قوله: و ما الجليل الى قوله سواء: اشارة الى انّ كل المخلوقات و ان اختلفت صفاتها و مقاديرها لا تفاوت فيها بالنظر الى قدرته، و كمالها بين ان يفيض عنها صورة الحقير منها كالنملة، او العظيم منها كالنخلة بل التفاوت من جانب القابل. و قوله: و كذلك السماء الى آخره اى: انّ الجميع متشابه فى الحاجة الى الصانع الحكيم، و هو المخصص لكلّ بكماله اللائق به اذ ليس ذلك للجسميّة و لا للوازمها لتشابهها فى الجميع، و لا لعوارضها لانّ الكلام فى الاختصاص بذلك العارض كالكلام فى الاختصاص بالصّفة و يلزم التسلسل، فبقى ان يكون لامر خارج عنها و هو المدبّر الحكيم. و اشار بالجاحدين: الّذين زعموا الزعم المذكور الى جماعة من العرب انكروا الخالق و البعث، و قالوا: بالدهر: المفنى كما حكى اللّه تعالى عنهم: «مٰا هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ»(1) و قياس انفسهم على النبات من باب التمثيل و الاصل فيه النبات. و الفرع انفسهم، و الحكم هو ما توهّموه من كونهم بلا صانع، و الجامع هو ما يشتركون فيه مع النبات من الموت و الحياة او نحوه و جوابهم منع الحكم المذكور، و التّنبيه على ما هو معلوم بالضرورة من انّ كل صنعة فلها صانع، و كل جناية فلها جان. قوله: و ان شئت قلت فى الجرادة، الى قوله: مستدقّة: تنبيه آخر على وجود الصانع الحكيم فى وجود الجرادة، و حدقه قمراء اى: مضيئة. و السوىّ : المعتدل. و اراد بحسّها قوّتها الوهميّة. و اجلبوا: اجمعوا. و النزوات: الوثبات. و تعفير الخد: تمريغه فى العفر و هو التراب. و ارسى قوائمها: اثبتها و ارساها فى الندى كطير الماء. و اراد بالجنس: اللغوىّ و هو يصدق على النوع و الصنف فى المصطلح العلمىّ . و استعار وصف الدعاء هنا: لحكم

ص: 431

القدرة الالهية على كلّ منها بالدخول فى الوجود، و هو كقوله تعالى: «فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِيٰا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قٰالَتٰا أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ »(1). و الفصل من افصح العبارات.

لا يتغيّر بحال، و لا يتبدّل بالأحوال، و لا تبليه اللّيالى و الأيّام، و لا يغيّره الضّياء و الظّلام، و لا يوصف بشىء من الأجزاء، و لا بالجوارح و الأعضاء، و لا بعرض من الأعراض، و لا بالغيريّة و الأبعاض، و لا يقال له حدّ و لا نهاية، و لا انقطاع و لا غاية. و لا أنّ الأشياء تحويه، فتقلّه أو تهويه، أو أنّ شيئا يحمله فيميله أو يعد له. ليس فى الأشياء بوالج، و لا عنها بخارج. يخبر لا بلسان و لهوات، و يسمع لا بخروق و أدوات. يقول و لا يلفظ، و يحفظ و لا يتحفّظ، و يريد و لا يضمر، يحبّ و يرضى من غير رقّة، و يبغض و يغضب من غير مشقّة. يقول لمن أراد كونه ««كُنْ فَيَكُونُ »! لا بصوت يقرع، و لا بنداء يسمع، و إنّما كلامه - سبحانه - فعل منه أنشأه، و مثله لم يكن من قبل ذلك كائنا، و لو كان قديما لكان إلها ثانيا. لا يقال كان بعد أن لم يكن فتجرى عليه الصّفات المحدثات و لا يكون بينها و بينه فصل، و لا له عليها فضل، فيستوى الصّانع و المصنوع، و يتكافأ المبتدع و البديع. خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره، و لم يستعن على خلقها بأحد من خلقه، و أنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال، و أرساها على غير قرار، و أقامها بغير قوائم، و رفعها بغير دعائم، و حصّنها من الأود و الاعوجاج، و منعها من التّهافت و الانفراج، أرسى أوتادها، و ضرب أسدادها، و استفاض عيونها، و خدّ أوديتها، فلم يهن ما بناه، و لا ضعف ما قوّاه. هو الظّاهر عليها بسلطانه و عظمته، و هو الباطن لها بعلمه و معرفته، و العالى على كلّ شيء منها بجلاله و عزّته، لا يعجزه شيء منها طلبه، و لا يمتنع عليه فيغلبه، و لا يفوته السّريع منها فيسبقه، و لا يحتاج إلى ذى مال فيرزقه. خضعت الأشياء له، و ذلّت مستكينة لعظمته، لا تستطيع الهرب من سلطانه إلى غيره فتمتنع من نفعه و ضرّه، و لا كفؤ له فيكافئه، و لا نظير له فيساويه هو المفنى لها بعد وجودها، حتّى يصير موجودها كمفقودها. و ليس فناء الدّنيا بعد ابتداعها، بأعجب من إنشائها و اختراعها! و كيف و لو اجتمع جميع حيوانها من طيرها و بهائمها، و ما كان من مراحها و سائمها، و أصناف أسناخها و أجناسها، و متبلّدة أممها و أكياسها، على إحداث بعوضة ما قدرت على إحداثها، و لا عرفت كيف السّبيل إلى إيجادها، و لتحيّرت عقولها فى علم ذلك و تاهت،

ص: 433

و عجزت قواها و تناهت، و رجعت خاسئة حسيرة عارفة بأنّها مقهورة، مقرّة بالعجز عن إنشائها، مذعنة بالضّعف عن إفنائها. و إن اللّه - سبحانه - يعود بعد فناء الدّنيا وحده لا شيء معه: كما كان قبل ابتدائها، كذلك يكون بعد فنائها، بلا وقت و لا مكان، و لا حين و لا زمان، عدمت عند ذلك الآجال و الأوقات، و زالت السنون و السّاعات، فلا شيء إلاّ الواحد القهّار الّذى إليه مصير جميع الأمور. بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها، و بغير امتناع منها كان فناؤها، و لو قدرت على الامتناع دام بقاؤها. لم يتكاءده صنع شيء منها إذ صنعه، و لم يؤده منها خلق ما خلقه و برأه، و لم يكوّنها لتشديد سلطان، و لا لخوف من زوال و نقصان، و لا للاستعانة بها على ندّ مكاثر، و لا للاحتراز بها من ضدّ مثاور، و لا للازدياد بها فى ملكه، و لا لمكاثرة و شريك فى شركه، و لا لوحشة كانت منه فأراد أن يستأنس إليها. ثمّ هو يفنيها بعد تكوينها، لا لسأم دخل عليه فى تصريفها و تدبيرها، و لا لراحة واصلة إليه، و لا لثقل شيء منها عليه. لم يملّه طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها، لكنّه - سبحانه - دبّرها بلطفه، و أمسكها بأمره، و أتقنها بقدرته، ثمّ يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها، و لا استعانة بشىء منها عليها، و لا لانصراف من حال وحشة إلى حال استئناس، و لا من حال جهل و عمى إلى علم و التماس، و لا من فقر و حاجة إلى غنى و كثرة، و لا من ذلّ وضعة إلى عزّ و قدرة.

اقول الكيفية فى اللغة: الصفة، و الحال التي عليها الشيء، و فى الاصطلاح العلمىّ :

هيئة قارة فى المحل لا يوجب اعتبار وجودها فيه نسبة الى امر خارج عنه. و لا قسمة فى ذاته و لا نسبة واقعة فى اجزائه، و برهان منافاة الكيفية للتوحيد ما مر فى الخطبة الأولى فى قوله: (فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه و من قرنه فقد ثنّاه) و ظاهر انّ من ثنّاه لم يوحّده.

قوله: و لا حقيقته اصاب من مثّله، اى: اثبت مثلا و برهانه انّ المثل للشيء هو المشارك له امّا فى ذاته او فى بعض اجزائها، او فى صفة خارجة عنها، و هو تعالى لا شريك له فى ذاته و الاّ لاحتاج الى مميّز من خارج لا يكون مقتضى ذاته، و الاّ لكان مشتركا غير مميز له بل مقتضى علة اخرى فيكون واجب الوجود محتاجا فيما يميزّه عن غيره الى غيره، هذا

ص: 434

خلف و لا شريك له فى بعض الاجزاء و الاّ لكان مركّبا فكان ممكنا هذا خلف، و لا فى صفة خارجة عن ذاته اذا ثبت انّه لا صفة له وراء ذاته. و كذلك قوله: و لا ايّاه عنى من شبهه. و صمده اى قصده و قد سبق فى الخطبة الاولى: امتناع الاشارة العقلية و الوهمية اليه، فمن اشار اليه، فقد اشار الى غيره فلم يتحقق قصده ايّاه و مدار هذه الاشارات على انّه تعالى غير معلوم الذات بالكنه. و قوله: كل معروف بنفسه مصنوع: شروع فى البرهان على ذلك، و هو صغرى ضمير تقدير كبراه و كلّ ما هو مصنوع فهو ليس باله العالم ينتج كلّ معروف بنفسه فهو ليس باله العالم، و ينعكس بعكس النقيض الى كل ما هو اله العالم فهو غير معروف بنفسه فتجعله كبرى، و يضم اليه صغرى صادقة هى قولنا انّه تعالى إله العالم فينتج انّه تعالى غير معروف بنفسه. و امّا بيان صغرى الضمير فهو انّ الحقيقة انّما نعلمها بأجزائها، و كلّ ذى جزء فهو مركّب فله مركب فهو مصنوع. و قوله: و كل قائم فى سواه معلول: تنزيه له عن حاجته الى المحل، و هو صغرى ضمير كالّذى قبله، و ان شئت فهذه الجملة فى قوّة شرطيّة متّصلة هى صغرى ضمير ايضا تقديرها لو كان قائما فى سواء لكان معلولا، و يستثنى نقيض لازمها لينتج انّه ليس بقائم فى سواه، و بيان الملازمة: انّ القائم بغيره محتاج الى الغير فكان معلولا له و لما يقيمه فيه كما علم فى مظانّه، و كونه مقدّرا كونه معطيا لكلّ مستحق مقدار ما يستحقه و يقبله من كمال الوجود، و لواحقه من أجل و رزق و نحوهما. و غناه تعالى عدم حاجته الى غيره و لا باستفادة تنزيه له عن غنى غيره و لا تصحبه الاوقات اى: ليس هو بذى وقت يقارنه و يحلّ فيه، و ترفده:

تعينه. و لما كان كل مسبوق بالعدم ممكنا كان ما ليس بممكن غير مسبوق بالعدم، فكان تعالى سابق الوجود على كلّ عدم لغيره و الابتداء ازله اى: سبقت ازليته ابتداء العالم. و قوله: بتشعيره الى قوله له: لانّ المشاعر ان كانت له من غيره كان محتاجا الى غيره هذا خلف، و ان كانت من ذاته، فان كانت من كمال الهيّته كان موجدا لها من حيث هو فاقد كمالا، فكان ناقصا بذاته هذا خلف، و ان لم يكن كذلك كان اثباتها له نقصا لانّ الزيادة على الكمال نقصان. و كذلك قوله: بمضادته الى قوله: له: اذ لو كان له ضد لكان خالقا لضده و لنفسه و هو محال، و كذلك تنزيهه عن مقارنة الغير، بمقارنته بين الأشياء، و كذا مضادّته بين الاشياء خلقة لها على طبائعها المتضادّة، و الوضح

ص: 435

و الوضوح: البياض: و البهمة: السواد. و الحرور: الحرارة. و الصّرد: البرد. و تفريقه بين متدانياتها، بالفناء كما جمع بين متعادياتها بالتركيب و المزج. و لا يشمله حد اى:

لا يحيط به نهاية، و لا يدخل فى حساب المعدودات و قد سبق بيانه. و الادوات: الآلات كالحواس و نحوها. و قوله: منعتها، الى قوله: التكملة: يعود الضمير الى الآلات، و محلّ منذ، و قد: و لو لا: الرفع بالفاعليّة، و المراد انّ اطلاق لفظ منذ على الآلات كما يقال هذه الآلة وجدت منذ كذا، يمنع كونها قديمة اذ كان وضعها لابتداء الزمان، و لذلك قد يفيد تقريب الماضى من الحال، كقولك: قد وجدت هذه الآلة وقت كذا. و لا شيء من الازلىّ بقريب من الحال، و كذلك اطلاق لفظ لو لا عند النظر الى الآلات المستحسنة، كما يقال: ما احسن هذا لو لا كذا، فيدلّ بها على امتناع كماله لوجود نقصان فيه: و انّما اشار الى نقصانها و حدوثها، ليعلم انّها فى أبعد بعيد على تقديره و تحديده.

و قوله: بها، الى قوله: العقول، اى: بوجودها المحكم المتقن على انّ لها صانعا حكيما. و قوله: بها الى قوله: العيون اى: بإيجادها، و خلقها بحيث تدرك بحسّ البصر، علم انّه تعالى ليس مثلها، و هو كقوله: بتشعيره الى قوله: لا مشعر له. و قيل: اراد انّ وجودها لما كان سببا لكمال عقولنا، و كمال عقولنا سببا لعلمنا بأنّه لا يرى بحسّ البصر كانت هى اسبابا فى العلم بانّه لا يرى. و قوله. اذن لتفاوتت ذاته، الى قوله: فى غيره:

بيان لعدم جريان الحركة و السكون عليه من سبعة اوجه فى قياسات استثنائية اتّحد مقدّم المتّصلات فيها، و تعدّدت تواليها، و تقديره فى الاوّل لو جرت الحركة و السكون عليه لتفاوتت ذاته، و معنى التفاوت: التغيّر و النقصان بتعاقب الحركة و السكون عليه، و الملازمة هنا ظاهرة و فى الثاني انّ كل متحرّك جسم و كل جسم فله جزء. و فى الثالث انّ كلّ متحرك جسم و كلّ جسم فليس له من ذاته استحقاق الوجود فضلا عن استحقاق الازليّة التي معناها عدم اوّليّة الوجود، فلو كان تعالى متحركا او ساكنا، لم يكن لمعناه و حقيقته ازليّة بل ان كانت له فمن غيره. و فى الرابع انّه لو كان متحرّكا لكان له أمام يتحرك اليه و كل ماله أمام فله وراء. و فى الخامس، انّه لو كان متحركا لالتمس التمام بحركته اذ الحركة لا بد ان تكون نحو غاية مطلوبة للمتحرّك هى كمال له فيكون ناقصا بذاته. و فى السادس انّه لو كان كذلك لكان جسما و فيه آثار الصنع و آياته. و فى السابع انّه لو كان

ص: 436

يتحوّل دليلا لكون جسمه مصنوعا يستدلّ به على صنعه و بطلان اللوازم فى هذه الأقيسة السبعة ظاهر، فالملزوم و هو كون ممّا يجرى عليه الحركة و السكون باطل. و قوله: و خرج بسلطان الامتناع، الى قوله: غيره: عطف على قوله امتنع و قيل: على قوله تجلّى اى: بها تجلى للعقول و خرج بسلطان امتناع كونه مثلا لها، اى: بكونه واجب الوجود، عن ان يكون ممكنا فيقبل اثر غيره، و لا يحول، اى: لا يتغير من حال الى حال. و الافول: الغيبة بعد الظهور، و لو جاز عليه، لما كان محجوبا لابراهيم عليه السلام حيث قال: «لاٰ أُحِبُّ اَلْآفِلِينَ »(1) و قوله: فيكون محدودا، اى: بالحلّ الخارج عنه، و كونه تعالى لا يوصف بعرض اذ لا صفة له تزيد على ذاته و قد مرّبيانه. و لانّ محل الاعراض الجواهر و هو تعالى ليس بجوهر، فلا يوصف بالأعراض. و قوله: فيقله، و يميله منصوبان باضماران، و عليه نسخة الرضى عليه الرحمة بخطه.

و روى مرفوعين على العطف و اخباره تعالى يعود الى خلقه الكلام فى لسان النبي صلى اللّه عليه و آله على وفق ما تصوّره من المعنى كما سنفسّره عليه السلام به، و سماعه يعود الى علمه بالمسموعات، و حفظه يعود الى علمه بما فى الفعل من الحكمة، و المصلحة، و هو المعروف بالداعيّ . و محبته ارادة هى مبدأ فعل ما و يقرب منه الرضا و هو منه تعالى علمه بطاعة العبد له، و بغضه: يعود الى كراهته و هى علمه بعدم استحقاق العبد الثواب. و الغضب: يعود الى علمه بعصيانه، و هو منزّه عن المتعارف من ثوران النفس عن تصوّر المؤدّى المستلزم للمشقّة: و قوله: لا بصوت يقرع اى: ليس بذى حاسّة سمع يقرعها الصوت و كذلك لا صوت له يسمع، و من تفسيره عليه السلام لكلام اللّه استدلّت المعتزلة على كونه محدثا و مثله، اى: صوره فى ذهن النبىّ ، و لسانه عليه السلام. و قيل: مثله لجبريل عليه السلام فى اللوح المحفوظ. و وجه الملازمة(2) لقوله: و لو كان قديما لكان الها ثانيا: انّه لو كان قديما لكان واجب الوجود بذاته لأنه لو كان ممكنا، لكان صفة له تعالى قائمة بذاته لامتناع قيام صفة الشيء بغيره فهى ان كانت معتبرة فى كمال الهيته، كان ناقصا بذاته هذا خلف، و ان لم يكن كانت زائدة على كماله اللائق به و الزيادة سفلى

ص: 437

الكمال نقصان، فثبت انّه لو كان كلامه قديما لكان واجب الوجود لذاته فكان الها ثانيا و ت انّه واحد، و خلا: سبق.